adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

120 Dialéctica negativa
CO, se niega, contra su autocomprensión, a sí mismo. Verdaderamente,
sin algo no-idéntico no hay ninguna identidad, mientras que ésta,
en cuanto total, en él se atroga sin embargo la prelación ontológica en
sí. Contribuye a ello la elevación de la mediatidad de lo no-idéntico a
ser absolutamente conceptual de esto. En lugar de hacerlo suyo en conceptos,
la teoría devora lo indisoluble mediante la subsunción bajo su
concepto universal, el de la indisolubilidad. La remisión de la identidad
a lo no-idéntico, como Hegel casi consiguió, es la protesta contra
toda filosofía de la identidad. La categoría aristotélica de steresis se convierte
en su triunfo y en su fatalidad. Lo que necesariamente escapa al
concepto abstracto, que éste no puede ser él mismo lo no-conceptual,
para él cuenta, frente a aquello de lo que por fuerza abstrae, como mérito,
algo superior, espíritu. Lo que es menos debe ser más verdadero,
como luego en la infatuada ideología heideggeriana del esplendor de
lo simple. Pero la apología de la indigencia no es meramente la de un
pensar de nuevo contraído a un punto, sino que tiene su función precisamente
ideológica. La afectación de sencillez sublime que desentierra
la dignidad de la pobreza y de la vida frugal se ajusta al permanente
contrasentido de la carencia real en una sociedad cuyo nivel de producción
no permite seguir alegando que no hay bienes suficientes para
todos. Flirteando con el amigo renano de la casa, la filosofía, mantenida
por su propio concepto lejos de la ingenuidad, ayuda a pasar por
alto esto: a su historia del ser la carencia le brilla como lo superior por
antonomasia o al menos ad calendas graecas. Ya en Hegel pasa por lo
más sustancial lo aportado por la abstracción. La materia, incluida la
transición a la existencia, la trata él segiin el mismo topos^'*. Puesto que
el concepto de ésta es indeterminado, puesto que en cuanto concepto
le falta justamente lo que con él se significa, toda la luz cae sobre su
forma. Ello inserta a Hegel en el límite extremo de la metafísica occidental.
Engels vio esto, pero extrajo la consecuencia inversa, igualmente
no-dialéctica, de que la materia es el primer ser*'. La crítica dialéctica
conviene al mismo concepto de primer ser. Heidegger repite la maniobra
eulenspiegeliana de Hegel. Sólo que éste la practica abiertamente,
mientras que Heidegger, que no quiere ser idealista, envuelve
en nubes la ontologización de lo óntico. Sin embargo, el estímulo a engalanar
el menos en el concepto como su más es en todas partes la re-
Alusión al legendario picaro alemán fill Eulcnspiegel. /A', del T.l