adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

244 Dialéctica negativa
za para piano a cuatro manos de Schubert, Tormentas de la vida. En la
anarquía de la producción de mercancías la naturalidad de la sociedad,
tal como resuena en la palabra «vida», se revela una categoría biológica
para algo esencialmente social. Si el proceso de producción y reproducción
de la sociedad fuese transparente a los sujetos y determinado
por éstos, tampoco seguirían siendo pasivamente arrojados de un lado
para otro por las ominosas tormentas de la vida. Desaparecería con ello
lo que así se llama vida, junto con el aura fatal de la que el JugendstU
rodeó la palabra en la época industrial como justificación de la mala
irracionalidad. La caducidad de ese sucedáneo proyecta a veces su sombra
amistosa: hoy en día, la literatura del siglo XIX sobre el adulterio
es ya papel de desecho si se exceptúan sus productos máximos que evocan
los arquetipos históricos de esa época. Así como ningún director
de teatro se atrevería a presentar el Gyges de Hebbel a un público cuyas
damas no estén dispuestas a renunciar a su biquini -el miedo al anacronismo
temático, la falta de distancia estética, tiene al mismo tiempo
algo de bárbaro—, así, cuando la humanidad se abra camino, sucederá
lo mismo con casi todo lo que hoy en día aún pasa por vida y sólo engaña
sobre lo poco de vida que hay ya. Hasta entonces la legalidad dominante
es contraria al individuo y a sus intereses. Bajo las condiciones
de la economía burguesa no hay remedio; en ella la pregunta por
la libertad o no-libertad de la voluntad como algo dado no se puede
responder. Esta es, por su parte, reflejo de la sociedad burguesa: la categoría
en verdad histórica del individuo exime engañosamente a esa
pregunta del dinamismo social y trata a cada individuo como protofenómeno.
Obedeciendo a la ideoloa;ía de la sociedad individualizada,
la libertad se ha interiorizado mal; eso reprime toda respuesta concluyente
a la ideología. Si la tesis del libre albedrío carga a los individuos
dependientes con la injusticia social sobre la que nada ptieden y los
humilla constantemente con desiderata ante los que tienen que fracasar,
la tesis de la no-libertad, por el contrario, prolonga metafísicamente
la hegemonía de lo dado, se declara inmtitable y anima al individuo,
si es que éste no está sin más dispuesto a ello, a claudicar, pues
de todos modos no le queda nada más. El determinismo se comporta
como si la deshumanización, el carácter de mercancía de la fuerza de
trabajo desplegado hasta convertirse en totalidad, fuera la esencia humana
sin más, olvidándose de que el carácter de mercancía encuentra
su límite en la fuerza de trabajo, la cual no tiene meramente un valor