adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

280 Dialéctica negativa
en un muestrario. Lo mismo que la crítica de los conceptos filosóficos
presuntamente primeros empuja a ella, la dialéctica es exigida desde
abajo. Sólo reducida por la fuerza a un concepto limitado de sí misma
excluye de sí la experiencia el concepto enfático en cuanto momento autónomo
aunque mediado. Si a Hegel se le puede objetar que en cuanto
deificación de io que es el idealismo absoluto se convirtiera en precisamente
el positivismo que él atacaba como filosofía de la reflexión, a la
inversa la dialéctica requerida hoy en día no sería solamente una acusación
contra la consciencia dominante, sino que también estaría a la
altura de ésta, sería el positivismo consumado que en consecuencia por
supuesto se niega a sí. La exigencia filosófica de sumergirse en el detalle,
la cual no se deja guiar desde arriba por ninguna filosofía, por intenciones
infiltradas en ella, ya se hallaba en Hegel. Sólo que su realización
en éste incurría en tautología: su forma de sumergirse en el
detalle hace aflorar como por convenio aquel espíritu que desde el principio
había sido puesto como algo total y absoluto. A esta tautología
se oponía el propósito del Benjamin metafísico, desarrollado en el prólogo
al Origen del Trauerspiel alemán, de salvar la inducción. Su sentencia
de que la célula más pequeña de realidad observada pesa tanto
como el resto del mundo atestigua tempranamente la autoconsciencia
del estado actual de la experiencia; de modo tanto más auténtico
porque se formó extraterritorialmente con respecto a las llamadas grandes
cuestiones disputadas de la filosofía, de las cuales conviene desconfiar
a un concepto transformado de la dialéctica. La prelación de
la totalidad sobre el fenómeno se ha de captar en el fenómeno, sobre
el cual domina lo que para la tradición pasa por espíritu del mundo;
no asumirlo de esta tradición, la platónica en el más amplio sentido,
como divino. El espíritu del mundo existe, pero no existe uno, no es
espíritu, sino precisamente lo negativo que Hegel se quitó de encima
cargándoselo a aquellos que deben obedecerlo y cuya derrota duplica
el veredicto de que su diferencia con respecto a la objetividad es
lo no-verdadero y malo. El espíritu del mundo se convierte en algo autónomo
con respecto a las acciones individuales a partir de las cuales
se sintetizan lo mismo que el movimiento global real de la sociedad
también las llamadas evoluciones espirituales, y con respecto a los sujetos
vivos de estas acciones. Por encima de las cabezas, los atraviesa
y en tal medida es de antemano antagónico. El concepto de la reflexión
«espíritu del mundo» se desinteresa de los vivos, de los cuales el