adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

336 Dialéctica negatixt
del perrero, es el triunfo de la cultura y su fracaso. Si no puede tolerar d
recuerdo de esa zona es porque una y otra vez actúa como el viejo Adán.
V eso precisamente es incompatible con su concepto de sí misma. Aborrece
el hedor porque ella hiede; porque su palacio, como dice Brecht ea
un pasaje grandioso, está hecho de caca de perro. Años después de que
se escribiera ese pasaje, Auschwitz demostró irrefutablemente el fracaso
de la cultura. Que pudiera ocurrir en medio de toda una tradición de filosofía,
de arte y de ciencias ilustradoras, dice más que sólo que ella, d
espíritu, no llegara a prender en los hombres y cambiarlos. En esos mismos
sectores, en la enfática pretensión de su autarquía, habita la no-verdad.
Toda la cultura posterior a Auschwitz, junto con su apremiante cntica,
es basura. Al restaurarse después de lo que en su paisaje sucedió siiresistencia,
se ha convertido en la ideología que potencialmente era desde
que, en oposición a la existencia material, se permitió insuflarle a ésta
la luz de la que la separación entre el espíritu y el trabajo corporal la privó.
Quien aboga por la conser\'ación de una cultura radicalmente culpable
y gastada se hace cómplice, mientras que quien rehusa la cultura fomenta
inmediatamente la barbarie como la cual se reveló la cultura. Ni siquiera d
silencio se sale del círculo; únicamente racionaliza la propia incapacidad subjetiva
con el estado de la verdad objetiva y una vez más degrada así ésta a
mentira. Si los Estados del Este, pese a las sandeces en sentido contrario,
han suprimido la cultura y, en cuanto puro medio de dominación, la han
transformado en baratija, la cultura que suspira por ello recibe lo que merece
y a lo que por su parte, en nombre del derecho democrático de los hombres
a lo que se les asemeja, tiende ardientemente. Sólo que la barbarie administrativa
de los funcionarios de allí se convierte en que se las da de cultura
V protege su monstruosidad como una herencia que no se puede perder; convence
de que su realidad, la infraestructura, es por su parte tan bárbara como
la superestructura que ella demuele al asumir su control. En el oeste al menos
está permitido decirlo. - La teología de la crisis registró aquello contra
lo que abstractamente y por tanto en vano se sublevó: que la metafísica está
fusionada con la cultura. La absoluridad del espíritu, aureola de la cultura,
era el mismo principio que infatigablemente violó lo que simulaba expresar.
Después de Auschwitz, ninguna palabra pronunciada desde las alturas,
ni siquiera desde la teológica, tiene ningún derecho sin transformarse. La
provocación contenida en el dicho tradicional, la prueba de si Dios lo permitiría
y no intervendría colérico, volvió a ejecutar sobre las víctimas el juicio
que mucho tiempo antes Nietzsche había dictado sobre las ideas. Alguien