adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

_-" ¡upramundanidad del espíritu del mundo hegeliano 297
::'ievados. Eran enemigos de la utopía por mor de la realización de ésta.
Jti tmago de la revolución se estampó en la del mundo primitivo; el peso
ibrumador de las contradicciones económicas en el capitalismo parecía exisr
su derivación de la objetividad acumulada del históricamente más fuer-
3 desde tiempos inmemoriales. No podían sospechar lo que luego suceiio
con el fracaso de la revolución incluso allí donde triunfó: que la
dominación puede perdurar más allá de la economía planificada, que por
supuesto ellos no habrían confundido con el capitalismo de Estado; un
potencial que prolonga mis allá de su fase específica el rasgo antagonista,
desarrollado por Marx y Engels, de la economía dirigida contra la mera
política. El aguante de la dominación tras la caída de lo que la crítica de
a economía política tenía por objeto principal permitió triunfar a bajo
coste a la ideología según la cual la dominación se ha de deducir bien de
rormas de organización social presuntamente inevitables, por ejemplo de
u centralización, bien de las de una consciencia abstraída del proceso real
-ia ratio—, y que luego, con franca aprobación o con lágrimas de cocodrilo,
profetiza a la dominación un futuro infinito mientras haya, bajo la
rorma que sea, sociedad organizada. Mantiene contra esto su vigor la crínca
de una política fetichizada como ente-en-sí o del espíritu inflado en
5U particularidad. Pero los acontecimientos del siglo XX han afectado a la
idea de la totalidad histórica en cuanto la de una necesidad económica calculable.
Sólo si pudiese haber sido de otro modo, si la totalidad, apariencia
socialmente necesaria en cuanto hipóstasis extraída de los hombres individuales,
se rompe en la pretensión de su absolutidad, conserva la
consciencia social crítica la libertad de pensar que alguna vez pueda ser de
otro modo. La teoría sólo puede mover el inmenso peso de la necesidad
íiistórica si ésta es reconocida como apariencia convertida en realidad, la
determinación histórica como metafísicamente contingente. La metafísica
de la historia estorba tal conocimiento. A la catástrofe que se prepara
corresponde más bien la suposición de una catástrofe irracional en los comienzos.
Hoy en día, la abortada posibilidad de lo otro se ha concentrado
en la de, pese a todo, evitar la catástrofe.
Hegel, sin embargo, el de la Filosofía de la historia y la Filosofía del
derecho sobre todo, eleva la objetividad histórica, tal como nació, a la
trascendencia: «Esta sustancia universal no es lo mundano; lo mundano
pugna impotente contra ella. Ningún individuo puede ir más allá
de esta sustancia; puede sin duda distinguirse de otros individuos sin-