adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Pregunta y respuesta 69
démica de la filosofía, al preguntar, como en su día formuló Paul Tillich,
por lo que concierne incondicionalmente a uno. Lo que han hecho
ha sido establecer académicamente ú pathos de lo no académico.
Un agradable estremecimiento ante la decadencia del mundo se une
en ellas con el sentimiento tranquilizador de operar sobre un suelo firme,
si cabe incluso filológicamente asegurado. La audacia, como siempre
prerrogativa de la juventud, se sabe cubierta por el acuerdo general
y por la más poderosa de las instituciones educativas. El
movimiento en su conjunto se convirtió en lo contrario de lo que sus
comienzos parecían prometer. La ocupación con lo relevante revertió
en una abstractidad insuperada por ninguna metodología neokantiana.
Esta evolución no se puede separar de la problemática de la necesidad
misma. Esa filosofía es tan incapaz de satisfacerla como otrora
el sistema trascendental. De ahí la atmósfera de que se ha rodeado
la ontología. En línea con una antigua tradición alemana, estima en
más la pregunta que la respuesta; cuando queda deudora de lo prometido,
ha elevado el fracaso, por su parte consolador, a existencial.
Efectivamente, en filosofía las preguntas tienen otro peso que en las
ciencias individuales, donde con su solución se eliminan, mientras que
su ritmo en la historia de la filosofía sería antes bien el de la duración
y el olvido. No quiere eso decir, como continuamente se repite de manera
maquinal después de Kierkegaard, que la existencia del que pregunta
sea esa verdad que la respuesta meramente busca en vano. Sino
que la auténtica pregtmta casi siempre incluye en cierto modo su respuesta.
No conoce, como la investigación, un primero-luego de pregunta
y respuesta. Tiene que modelar su pregunta segiín lo que ha experimentado
a fin de recuperarlo. Sus respuestas no están dadas,
hechas, producidas: la pregunta desplegada, transparente, se convierte
en ellas. Al idealismo le gustaría sofocar justamente esto, producir,
«deducir» su propia forma, a ser posible cada contenido. Un pensar,
por el contrario, que no se afirme como origen no debería ocultar que
no produce, sino que reproduce lo que, en cuanto experiencia, ya tiene.
El momento de la expresión en el pensamiento incita a éste a no
aparentar more niathematico que plantea problemas y luego soluciones.
En la filosofía, palabras como problema y solución suenan a mendaces,
pues postulan la independencia de lo pensado con respecto al
pensamiento precisamente allí donde el pensamiento y lo pensado están
mutuamente mediados. Propiamente hablando, sólo lo que es ver-