adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

3! 2 Dialéctica negativa
nómicamente necesitan de esa forma de organización en la misma medida
en que ésta les inflige violencia incesantemente. Es más, allí donde
la unificación de la nación, precondición para que una sociedad burguesa
se emancipe, fracasó, en Alemania, su concepto se sobrevalora v
deviene destructivo. Para conmover a las gentes, moviliza adicionalmente
recuerdos regresivos de la tribu arcaica. En cuanto fermento maléfico,
éstos son apropiados para mantener al individuo, igualmente algo tardía
y frágilmente desarrollado, oprimido allí donde su conflicto con
la universalidad está a punto de transformarse en crítica racional de
ésta: la irracionalidad de los fines de la sociedad burguesa difícilmente
habría podido establecerse de otro modo que con medios irracionales
eficaces. La situación específicamente alemana de la era inmediatamente
posnapoleónica confundió quizá a Hegel acerca de lo
anacrónica que era la doctrina del espíritu del pueblo por comparación
con su propio concepto de espíritu, de cuyo progreso no cabe separar
la progresiva sublimación, la liberación de un naturalismo rudimentario.
En él ya la doctrina del espíritu del pueblo era una
consciencia falsa, una ideología, provocada por la necesidad de una unidad
administrativa de Alemania. Enmascarados, en cuanto particularización
acoplados con lo que es como es, los espíritus de los pueblos
son inmunes a esa razón cuya memoria también se conserva sin embargo
en la universalidad del espíritu. Después del tratado Sobre la paz
perpetua, los panegíricos hegelianos de la guerra no pueden ya atrincherarse
tras la ingenuidad de una falta de experiencia histórica. Lo que
elogia como sustancial de los espíritus de los pueblos, las mores, ya entonces
se había depravado hasta convertirse en ese folclore que luego,
en la época de las dictaduras, se desempolvó a fin de, en nombre del
Estado, aumentar la postración de los individuos llevada a cabo por la
tendencia histórica. Ya sólo el hecho de que Hegel tenga que hablar
de los espíritus de los pueblos en plural traiciona lo obsoleto de su presunta
sustancialidad. Esta es negada en cuanto se habla de una pluralidad
de espíritus de los pueblos, en cuanto se apunta a una pluralidad
internacional de las naciones. Rebrotó tras el fascismo.
Debido a su particularización nacional, el espíritu hegeliano ya deja
de incluir en sí la base material, tal y como de todos modos quiso todavía
afirmarse como totalidad. En el concepto de espíritu del pueblo
un epifenómeno, una consciencia colectiva, un nivel de organización,
se contrapone en cuanto esencial al proceso real de producción y re-