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264 Dialéctica negativa
ha señalado que los mismos tipos que con cien argumentos sospechosos
pretenden la absolución de los verdugos de Auschwitz son partidarios de
la reintroducción de la pena de muerte. En eso se concentra el estado más
reciente de la dialéctica moral: la absolución sería la nuda injusticia, la
expiación justa se dejaría contagiar por el principio de la fuerza bruta, en
resistirse ai cual únicamente consiste la humanidad. La frase de Benjamin
segiin la cual la aplicación de la pena de muerte puede ser moral, su
legitimación nunca, profetiza esta dialéctica. Si se hubiera fusilado enseguida
a los encargados de la tortura junto a sus jefes v sus muv poderosos
protectores, habría sido más moral que procesar a algunos de ellos.
El hecho de que hayan conseguido escapar, esconderse durante veinte años,
cambia cualitativamente la justicia entonces omitida. En cuanto se ha de
movilizar contra ellos una máquina judicial con ordenamiento procesal,
togas y defensores comprensivos, la justicia, de todos modos incapaz de
una sanción que correspondiera al delito cometido, es ya falsa, comprometida
por el mismo principio segi'm el cual obraron antes los asesinos.
Los fascistas son lo bastante listos como para explotar tal locura objetiva
con su razón diabólicamente desvariada. La razón histórica de la aporía
es que en Alemania la revolución contra los fascistas fracasó, mejor dicho,
que en 1944 no hubo ningtin movimiento revolucionario de masas.
La contradicción de enseñar detetminismo empítico v al mismo
tiempo condenar a los monstruos normales -segiín aquél, lo que quizá
se debiera hacer sería soltatlos- no la puede conciliar ninguna lógica de
orden superior. Una lógica teóricamente teflexionada no debería temerla.
Si no la ayuda ella misma a tomar consciencia, empuja, en cuanto algo
político, a la prosecución de los métodos de tortura que el inconsciente
colectivo de todos modos espera y cuya racionalización persigue; en todo
caso, hasta aquí concuerda con la teoría de la disuasión. En la ruptura
confesada entre una razón del derecho que por última vez otorga a los
culpables el honor de una libertad que no merecen v la comprensión
de su real no-libertad, la crítica del pensamiento identitario de la lógica
de la consecuencia se convierte en moral.
Entre el ser-ahí v la lev moral Kant media con la construcción del
carácter inteligible. Esta se apoya en la tesis de que «la ley motal demuestra
su realidad»^', como si lo dado, lo que es ahí, estuviera legitimado
por eso. Si Kant habla de «que el fundamento de determinación
de esa causalidad puede admititse también fuera del mundo de