adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Autorreflexión del pensamiento 145
a sí misma, deviene falsa, verdaderamente mitología. La ratio se invierte
en irracionalidad en cuanto, en su necesario progreso, desconoce que
la desaparición de su propio sustrato, por diluido que se encuentre, es
su propio producto, obra de su abstracción. Cuando el pensar sigue
inconscientemente la ley de su movimiento, se vuelve contra su sentido,
lo pensado por el pensamiento, lo que pone freno a la fuga de las
intenciones subjetivas. La imposición de su autarquía condena al pensar
al vacío; al final éste se convierte, subjetivamente, en estupidez y
primitivismo. La regresión de la consciencia es producto de su falta de
autorreflexión. Esta es capaz de calar incluso el principio de identidad,
pero sin identificación no se puede pensar, toda determinación es identificación.
Pero precisamente ella se aproxima también a lo que el objeto
mismo es en cuanto algo no-idéntico: al acuñarlo quiere dejarse
acuñar por él. En secreto, la no-identidad es el telos de la identificación,
lo que en ella se ha de salvar; el defecto del pensamiento tradicional
consiste en tomar la identidad por su objetivo. La fuerza que
hace estallar la apariencia de identidad es la del pensamiento mismo:
la aplicación de su «eso es» hace tambalearse su sin embargo imprescindible
forma. El conocimiento de lo no-idéntico es también dialéctico
porque precisamente él, más y de manera diferente al pensamiento
de la identidad, identifica. El quiere decir qué es algo, mientras que el
pensamiento de la identidad dice bajo qué cae, de qué es ejemplar o
representante, qué, por tanto, no es él mismo. El pensamiento de la
identidad se aleja tanto más de la identidad de su objeto cuanto más
desconsideradamente lo acosa. Con su crítica la identidad no desaparece;
cambia cualitativamente. En ella viven elementos de la afinidad
del objeto con su pensamiento. Es hybrts que la identidad exista, que
la cosa se corresponda con su concepto. Pero su ideal no habría simplemente
que desecharlo: en el reproche de que la cosa no es idéntica
a su concepto vive también el anhelo de éste de que pueda llegar a serlo.
Así contiene la consciencia de la no-identidad identidad. Sin duda,
su suposición es, hasta en la lógica formal, el momento ideológico en
el puro pensamiento. Sin embargo, en él se oculta también el momento
de verdad de la ideología, la indicación de que no debe haber ninguna
contradicción, ningún antagonismo. Ya en el simple juicio identificador,
al elemento pragmático, dominador de la naturaleza, se asocia
un elemento utópico. «A» debe ser lo que no es todavía. Tal
esperanza se vincula contradictoriamente a aquello en que la forma de