adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Indisolubilidad del algo — Imposición de lo eosal 135
ma para sí misma, lo toma erróneamente por una pretensión legal;
como si lo que para cualquier consciencia humana singular es presuntamente
lo liltimo fuera en sí algo último, sin que ninguna otra consciencia
humana singular, limitada a sí misma, pudiera reclamar para
sus sensaciones el mismo privilegio. Sin embargo, si, para funcionar,
por tanto, para juzgar válidamente, la forma, el sujeto trascendental,
debe necesitar estrictamente de la sensación, estaría, cuasiontoiógicamente,
atada no sólo a la apercepción pura, sino, igualmente, a su
polo opuesto, a su materia. Esto tendría que socavar toda la doctrina
de la constitución subjetiva a la que, según Kant, la materia no es reductible.
Pero con ello se hundiría también la idea de algo inalterable,
igual a sí mismo. Esta se deriva del dominio del concepto que quería
ser constante frente a sus contenidos, justamente la «materia» y,
por tanto, se cegaba a ésta. Las sensaciones, la materia kantiana sin la
cual las formas no se podrían siquiera representar, que en consecuencia
son también por sti parte condiciones de posibilidad del conocimiento,
tienen el carácter de lo efímero. Lo no-conceptual, inalienable
del concepto, desmiente el ser-en-sí de éste y lo cambia. El concepto
de lo no-conceptual no puede permanecer cabe sí la teoría del conocimiento;
ésta obliga a la filosofía a la cosalidad. Siempre que se ha apoderado
de ésta, ha asumido aquello como su objeto junto con lo históricamente
existente, no por primera vez en Schelling y Hegel, sino
contrecoem-ya. en Platón, que bautizó lo existente como lo no-existente
y no obstante escribió una doctrina del Estado en la que las ideas
eternas se codean con determinaciones empíricas como el canje de equivalentes
y la división del trabajo. Hoy en día se ha enromado académicamente
la distinción entre una filosofía regular, oficial, que tiene que
ver con los conceptos más elevados aun cuando éstos nieguen su conceptualidad,
y una relación con la sociedad meramente genética, extrafilosófica,
cuyos desacreditados prototipos son la sociología del saber
y la crítica de la ideología. La distinción es tan desatinada como
sospechosa, por su parte, la necesidad de filosofía regular. Una filosofía
que tardíamente teme por su pureza no meramente se aparta de todo
aquello en lo que otrora tuvo su sustancia, sino que el análisis filosófico
da inmanentemente, en el interior de los conceptos presuntamente
puros y del contenido de verdad de éstos, con eso óntico que horroriza
a la pretensión de pureza y que, temblando en su soberbia, cede a
las ciencias particulares. El mínimo residuo óntico en los conceptos con