adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 437
sin ideología la palabra «genuinidad», en Nietzsche todavía antüdeológica.
Pero en la jerga se extrae del murmullo sin tm de una liturgia
de la interioridad. Lo mismo que un trapero, la jerga se apodera, para
revenderlas, de las últimas emociones rebeldes del sujeto devuelto a sí
en la caída. La protesta del sujeto vivo contra el hecho de que está por
lo general condenado a desempeñar roles -la teoría americana de los
roles es tan popular porque lo lamina hasta convertirlo en la estructura
de la sociedad en general— es desmochada: el poder ante el que el
sujeto huye a su cueva no puede nada sobre éste. La jerga es sacral no
en último término como lenguaje de un reino invisible que únicamente
existe en el obsesivo delirio de los silenciosos en el campo . El hecho
de que uno no se disperse —hoy en día en el consumo— se desgaja de
su contexto social y se reinterpreta como algo esencial, donde sin embargo
meramente niega algo negativo. Los pequeños burgueses vigilan
a los pequeños burgueses. La disipación, consecuencia del hábito
consumista, no es un mal primordial, mientras que la consciencia fue
ya antes expropiada en la esfera de la producción, la cual educa a los
sujetos para su disipación. Heidegger describe la situación auténtica
contra la distraída: «El sí-mismo del ser-ahí cotidiano es el uno-mismo
que distinguimos del sí-mismo auténtico, es decir, propiamente
aprehendido. En cuanto uno-mismo, es el set-ahí de cada caso disipado
en el imo y tiene primero que encontrarse. Esta disipación caracteriza
al "sujeto" de la forma de ser que conocemos como absorberse
ctuándose en el mundo que hace frente de más cerca»''. De la conexión,
registrada desde Georg Simmel, ya sentida por Baudelaire, de la
disipación con la gran ciudad del altocapitalismo no se acuerda. Sin
embargo, lo que, lo mismo que su ser-ahí auténtico, permanece únicamente
consigo no se empobrece menos que lo que se disuelve en situaciones.
Hegel lo mismo que Goethe experimenraron v criticaron la
interioridad como mero momento: condición de una consciencia justa
tanto como algo de ésta que por su limitación se ha de superar. El
recuerdo de esa crítica se teprimió desde que el no-espíritu procuró tanto
más a fondo lo que ottora el espíritu exigía del espíritu. La reconciliación
del interior y el exterior en la que la filosofía hegeliana aún
«Silenciosos en el campo» [Stille im LandeJ: así fueron llamados en el siglo \\ III
\os pietistas que buscaban en la plácida tranquilidad campestre el lugar idóneo para el
cultivo de su devoción. /JV. del T]
^' Heidegger, Sein iind Zeít. cit., p. 129 [ed. cast.: El ser y el tiempo., cit., p. 146],