adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

144 Dialéctica negativa
forma, como si también para ella siguiesen siendo los primeros. Una cosa
es que un pensamiento, cerrado por la necesidad de la forma de la que
ninguno puede escapar, se ajuste por principio para negar inmanentemente
la aspiración de la filosofía tradicional a una estructura cerrada,
y otra que esa forma de la clausura la urja de por sí, haga de sí mismo
lo primero segiin la intención. En el idealismo el principio sumamente
formal de identidad tenía, gracias a su propia formalización, la afirmación
como contenido. La terminología lo pone inocentemente al descubierto;
a las frases predicativas simples se las llama afirmativas. La cópula
dice: así es, y no de otra manera; el acto de síntesis que representa proclama
que no debe ser de otra manera: de lo contrario no se consumaría.
En toda síntesis opera la voluntad de identidad; ésta, en cuanto tarea
a priori del pensamiento, inmanente a él, aparece positiva y deseable:
el sustrato de la síntesis sería reconciliada por ésta con el yo y por tanto
bueno. Lo cual entonces autoriza enseguida el desiderátum moral de que
el sujeto debe plegarse a lo heterogéneo a él en virtud de la comprensión
de hasta qué punto la cosa es la suya. La identidad es la protoforma
de la ideología. Se la saborea como adecuación a la cosa en ella reprimida;
la adecuación ha sido siempre también sujeción a objetivos de
dominación, en este sentido su propia contradicción. Tras el esfuerzo indecible
que tuvo que costarle al género humano erigir la primacía de la
identidad incluso contra sí misma, ahora se alegra y disfruta de su victoria
convirtiéndola en determinación de la cosa vencida: lo que le ocurrió
a ésta tiene que presentarlo como su en-sí. La identidad debe su fuerza
de resistencia contra la Ilustración a la complicidad con el pensamiento
identificador: con el pensamiento en general. Éste muestra su lado ideológico
no cumpliendo nunca e! juramento de que el no-yo es en último
término el yo; cuanto más se apodera de él el yo, tanto más completamente
se encuentra el yo rebajado a objeto. La identidad se convierte en
instancia de una doctrina de la acomodación en la que el objeto al que
tiene que orientarse el sujeto devuelve a éste lo que el sujeto le infligió.
Debe aceptar la razón contra su razón. Por eso la crítica de la ideología
no es algo periférico e intracientífico, algo limitado al espíritu objetivo
y los productos del subjetivo, sino filosóficamente central: crítica de la
consciencia constitutiva misma.
La fuerza de la consciencia alcanza a su propio engaño. Es racionalmente
recognoscible dónde la racionalidad desembridada, escapando