adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La jerga de la autenticidad 413
léctica al mito; lo más elevado en ella, en cuanto lo absolutamente distinto,
es ciego. A la fuerza se celebran los compromisos en lugar de
lanzarse a la especulación, la linica que podría justificar ante los interrogadores
radicales los compromisos. Su relación con la especulación
es tímida. Se ha menester de ella porque se quiere ser profundo,
y se la teme por intelectual. Se preferiría reservársela a los guriis.
Los otros siguen confesando su falta de suelo a fin de dar relieve a
las salvaciones ofrecidas, que deben salir bien en el máximo peligro,
aunque sea imaginario, pero dan en un pensamiento sin suelo en
cuanto éste se niega a con su conducta apoyar de antemano los compromisos,
los cuales son tan inevitables a la autenticidad como al cine
el happy end. Si falta esto, en los auténticos existenciales ni siquiera
el existencialismo tiene nada de que reírse: «Sólo ante este trasfondo
se destaca toda la magnitud de la ética existencialista. Esta realiza una
vez más sobre el suelo del moderno relativismo histórico una actitud
ética totalmente decisiva. Pero con ello se da al mismo tiempo el peligro
que se expresa en la posibilidad de un aventurerismo existencial.
Completamente incondicionado en cuanto al contenido, sin la constancia
basada en la fidelidad, el aventurero goza de la osadía de su
apuesta como un último y el más sublime estímulo. Precisamente en
la incondicionalidad de la apuesta a cada momento está el existencialista
especialmente a merced de la tentación de la inconstancia y
la infidelidad»-".
Todas estas palabras extraen del lenguaje al que son robadas el aroma
de lo corpóreo, ametafórico, pero son tácitamente espiritualizadas
en la jerga. Así escapan a los peligros de los que fanfarronean. Cuanto
más a sabiendas santifica la jerga su cotidianeidad, como burlándose
de la exigencia kierkegaardiana de unidad entre lo sublime y lo
pedestre, tanto más turbiamente mezcla lo literal con lo figurado:
«A ese significado fundamental del morar para todo el ser-ahí humano
apunta entonces también la observación final de Heidegger, la cual
conecta con la "crisis de la vivienda" en cuanto una de las grandes dificultades
de nuestro tiempo: "La auténtica miseria del morar", dice
él aquí, "no consiste sólo en la falta de viviendas", aunque tampoco
esta necesidad debe realmente tomarse a la ligera, sino que tras ella se
oculta otra miseria más profunda: la de que el hombre ha perdido su
Bollnow, op. cit., pp. 37 ss.