adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

«Sentido del ser- - Ontologia por decreto 91
to de escapar al idealismo es inadvertidamente revocado y la doctrina
del ser, reformada en una del pensar que despoja al ser de todo lo que
no sea puro pensamiento. Para acceder a un sentido cualquiera del ser
que se siente como ausente, se ofrece como compensación lo que en
cuanto ámbito del sentido está de antemano constituido en el juicio
analítico, la doctrina del significado. Que los conceptos, para ser en
absoluto tales, han de significar algo, sirve de vehículo para que tenga
sentido su i'TTOKeí|ieyoi' -el ser mismo-, pues éste no se da más
que como concepto, como significado lingüístico. Que este concepto
no debe ser concepto sino inmediato envuelve de dignidad ontológica
al sentido semántico. «El discurso del "ser" nunca entiende tampoco
este nombre en el sentido de un género a cuya vacía universalidad
pertenecen las doctrinas del ente históricamente presentadas como casos
singulares. El "ser" dice aptitud inmemorial y está, por tanto, regido
por la tradición.»-'' De ahí extrae tal filosofía su consuelo. Este
es el magneto de la ontologia fundamental, mucho más allá del contenido
teórico.
La ontologia querría restaurar, a partir del espíritu, el orden y la autoridad
de éste que el espíritti ha hecho saltar por los aires. La expresión
«proyecto» delata su propensión a negar la libertad por la libertad: a un
acto de subjetividad que impone se le confiere perentoriedad transubjetiva.
Este contrasentido harto palmario, el Heidegger tardío sólo ha podido
reprimirlo dogmáticamente. El recuerdo de la subjetividad es extirpado
en el concepto de proyecto: «Lo que lanza en el proyectar no es
el hombre, sino el ser mismo que destina al hombre a la existencia del
ser-ahí como su esencia»^'. A la mitologización heideggeriana del ser
como la esfera del destino^- se añade la mítica hybris, que proclama que
el plan decretado por el sujeto como el de la autoridad suprema finge
ser la voz misma del ser. Una consciencia que no condescienda a ello es
descalificada como «olvido del ser»'\ Tal pretensión decretadora de orden
armoniza con la estructura del pensamiento heideggeriano. Sólo en
cuanto acto de violencia contra el pensar tiene su oportunidad. Pues la
pérdida que en la expresión tiene una resonancia kitsch no fue un golpe
del destino, sino que estaba motivada. Lo deplorado, herencia de las áp-
Xaí primitivas, se le derritió a la consciencia que escapaba a la naturaleza.
El mito mismo se reveló un engaño; sólo un engaño puede hacerlo
presente, y una orden. La autoestilización del ser como un más allá
del concepto crítico debe sin embargo seguir procurándole el título le-