adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

256 Dialéctica negativa
que no pocas neoontologías esperan de la persona únicamente sobrestima
su consciencia. Pero ésta no existiría sin eso universal que el recurso
a la persona como fundamento ético querría excluir. Por ello, el concepto
de persona y también sus variantes, por ejemplo la relación yo-tú, han
adoptado el tono untuoso de una teología en la que no se cree. El concepto
de un hombre justo ni se puede anticipar ni se parecería a la persona,
el sagrado duplicado de su propia autoconservación. Desde el punto
de vista de la fdosofía de la historia, ese concepto presupone, lo mismo
que ciertamente, por una parte, al sujeto objetivado como carácter, por otra
la desintegración de éste. La completa debilidad del yo, el paso de los sujetos
a una conducta pasiva y atomista, parecida a los reflejos, es al mismo
tiempo la condena que se merecía la persona, en la cual el principio
económico de la apropiación había devenido antropológico. Lo que en
los hombres cabría pensar como carácter inteligible no es lo que en ellos
hay de personal, sino aquello por lo que se distinguen de su ser-ahí. En
la persona este distintivo aparece necesariamente como algo no-idéntico.
Foda pulsión humana contradice la unidad de quien la siente; todo impulso
a lo mejor no es sólo, kantianamente, razón, sino ante ésta también
una necedad. Los hombres sólo son hombres cuando no obran como
personas ni siquiera se ponen como tales; lo difuso de la naturaleza, en
la cual no son personas, se asemeja al perfil de una esencia inteligible, de
aquella mismidad que se desprendería del vo: en el arte contemporáneo
se incorpora algo de esto. El sujeto es la mentira porque, por mor de la
incondicionalidad de la propia dominación, niega las determinaciones objetivas
de sí mismo; sujeto sólo sería lo que se hubiera deshecho de tal
mentira, lo que con su propia fuerza, que debe a la identidad, hubiera
arrancado de sí el revestimiento de ésta. La monstruosidad ideológica de
la persona es inmanentemente criticable. Lo sustancial que según esa
ideología otorga a la persona su dignidad no existe. Los hombres, sin excepción
alguna, todavía no son ellos mismos en absoluto. Bajo el concepto
de sí-mismo habría derecho a pensar su posibilidad, }• ésta se opone
polémicamente a la realidad del sí-mismo. No es ésta la menor de las razones
por las que el discurso de la autoalienación es insostenible. A pesar
de sus mejores días hegelianos y marxistas , o por mor de ellos, ha
degenerado en apologética, pues, con aire paternalista, da a entender
"E.sta'"alienación', para seguir siendo comprensible a los filósofos, sólo puede naruralmenre
superarse bajo des presupuestos prácricos» (Karl MARX y Friedrich EN(",ELS,