adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

M^:erialismo sin imágenes 193
ac la soberanía del espíritu que el materialismo dominante desprecia
Sin cínicamente como clandestinamente hizo antes la sociedad burgueü.
Lo idealistamente sublimado es la impronta de lo apócrifo; los tex-
SJ5 de Kafka y Beckett iluminan crudamente esta relación. Lo inferior
áel materialismo es lo inferior irreflexivo de la situación dominante. Lo
que se malogró por culpa de la espiritualización en cuanto principio del
cracaso es, frente a lo superior que es desacreditado desde la perspecti-
Ta de un inferior perseverante, también lo peor. Lo cerril y bárbaro del
materialismo eterniza esa extraterritorialidad del cuarto estado con respecto
a la cultura que mientras tanto ha dejado de limitarse a éste, sino
que se ha extendido a la cultura misma. El materialismo se convierte
ín la recaída en la barbarie que debía impedir; trabajar contra ello no
is la más indiferente entre las tareas de ima teoría crítica. De lo conrrario,
la vieja mentira perdura con un coeficiente de fricción reducido
'•' de un modo tanto peor. Lo subalterno aimienta después de qtie con
j revolución haya sucedido como antaño con la vuelta del Mesías. Fren-
:e a lo vacuamente sublime de la consciencia, la teoría materialista se
convirtió no meramente en defectuosa desde el punto de vista estético,
sino en falsa. Eso es teóricamente determinable. La dialéctica está
in las cosas, pero no existiría sin la consciencia que la refleja; tampoco
>c deja disipar en ésta. En una materia sin más una, indiferenciada, to-
:al, no habría ninguna dialéctica. La oficialmente materialista se ha saludo
por decreto la teoría del conocimiento. La venganza le sobreviene
epistemológicamente: en la doctrina de la copia. El pensamiento no es
-ina copia de la cosa -de él hace tal únicamente una mitología materia-
-ista de estilo epicúreo que inventa la materia enviando imagencitas—,
smo que va a la cosa misma. La intención ilustradora del pensamien-
10. la desmitologización, ahorra el carácter de imagen de la consciencia.
^o que se aferra a la imagen sigue siendo prisionero del mito, idolatría.
La suma de las imágenes forma un muro ante la realidad. La teoría de la
copia niega la espontaneidad del sujeto, un movens de la dialéctica obctiva
de las fuerzas de producción y las relaciones de producción. Si el
sujeto se reduce al rígido reflejo del objeto al que necesariamente falta
el objeto, el cual sólo se abre al excedente subjetivo en el pensamiento,
resulta el silencio espiritual sin paz de la administración integral. Únicamente
una consciencia infatigablemente reificada se figura o hace creer
a los otros que posee fotografías de la objetividad. Su ilusión se transrorma
en inmediatez dogmática. Cuando Lenin, en lugar de ocuparse