adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

248 Dialéctica negativa
sobrepasa el discurso de la causalidad como anticuado; vana es la búsqueda
de qué debe haber sido la causa en el seno de una sociedad monolítica.
Únicamente esta misma sigue siendo la causa. La causalidad
se ha retraído, por así decir, a la causalidad; en medio de su sistema se
hace indiscernible. Cuanto más, por mandato científico, se deslíe su
concepto hasta hacerse abstracto, tanto menos permite la trama, contemporáneamente
espesada a\ extremo, de la sociedad universalmente
socializada reducir con evidencia una situación a otra particular. Cada
una depende, horizontalmente tanto como verticalmente, de todas,
afecta a todas, es afectada por todas. La doctrina en la que por fin la
Ilustración utilizó la causalidad como arma política definitiva, la marxisra
de superestructura e infraestructura, va casi inocentemente a la
zaga de una situación en la que. lo mismo que los aparatos de producción,
de distribución y de dominación, también las relaciones e ideologías
económicas y sociales están inextricablemente ensambladas, y
en la que los hombres vivos se han convertido en un pedazo de ideología.
Cuando ésta ya no se añade a lo que es como algo jtistiticatorio
o complementario, sino que se convierte en la apariencia de que
lo que es lo es inevitablemente y, por tanto, está legitimado, una crítica
que opere con la unívoca relación causal de superestructura e infraestructura
marra el tiro. En la sociedad totalitaria todo está igual
de cerca del centro; es tan transparente, su apología está tan gastada,
como son cada vez menos los que la calan. En cualquier edificio administrativo
de la industria y en cualquier aeropuerto podría la crítica
demostrar hasta qué punto la infraestructura se ha convertido en
su propia superestructura. Para ello ha menester, por un lado, de una
fisonomía de la situación de conjunto y de extensos datos singulares,
por otra de un análisis de los cambios de la estructura económica; no ya
de la deducción de una ideología en absoluto autónomamente dada ni
con su propia pretensión de verdad a partir de sus condiciones de causalidad.
El hecho de que correlativamente con la disminución de la posibilidad
de la libertad se vaya deshaciendo la validez de la causalidad es
síntoma de la transformación de una sociedad racional en sus medios en
aquella abiertamente irracional que hace tiempo que latentemente era según
sus fines. La filosofía de Leibniz y Kant, con su separación de la causa
final con respecto a la causalida.d fenon\énicamente válida en sentido
estricto V el intento de la unificación de ambas, presintió algo de esa divergencia
sin alcanzar su raíz en la antinomia entre fin y medio de la so-