adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

18 Dialectics negativa
te soldados. La totalidad de la contradicción no es nada más que la
no-verdad de la identificación total, tal como se manifiesta en ésta.
La contradicción es la no-identidad bajo el dictamen de una ley que
afecta también a lo no-idéntico.
Pero ésta no es una ley del pensamiento, sino real. Quien se pliega
a la disciplina dialéctica ha incuestionablemente de pagarlo con el
amargo sacrificio de la diversidad cualitativa de la experiencia. Sin embargo,
el empobrecimiento de la experiencia por la dialéctica, que
escandaliza a las sanas intenciones, en el mundo administrado se revela
como adecuado a la uniformidad abstracta de éste. Lo t]ue tiene
de doloroso es el dolor, elevado a concepto, por el mismo. HI conocimiento
debe sometérsele si no quiere degradar una ve/, más la concreción
a la ideología en que realmente está comenzando a convertirse.
Una versión modificada de la dialéctica se contentó con su
renacimiento desvigorizado: su deducción de las apon'as de Kant desde
el punto de vista de la historia del espíritu y lo programado, pero
no cumplido, en los sistemas de sus sticesores. CAunplir no es sino negativo.
La dialéctica desarrolla la diferencia, dictada por lo universal,
de lo particular con respecto a lo universal. Mientras que ella, la cesura
entre sujeto y objeto penetrada en la consciencia, es inseparable
del sujeto (y surca todo lo que, incluso de objetivo, piensa éste), tendría
su fin en la reconciliación. Esta liberaría lo no-idéntico, lo desembarazaría
aun de la coacción espiritualizada, abriría por primera vez la
multiplicidad de lo diverso, sobre la que la dialéctica ya no tendría
poder alguno. La reconciliación sería la rememoración de lo múltiple
ya no hostil, que es anatema para la razón subjetiva. La dialéctica sirve
a la reconciliaciéin. Desmonta el carácter de coacción lógica a que
obedece; por eso se la acusa de panlogismo. En cuanto idealista, estaba
claveteada al predominio del sujeto absoluto en cuanto la fuerza
que negativamente produce cada movimiento singular del concepto
y la matcha conjunta. Incluso en la concepción hegeliana, que desbordaba
a la consciencia individual y aun a la trascendental kantiana
y fichteana, tal primacía del sujeto está históricamente condenada. La
desaloja no sólo la falta de vigor de un pensamiento adormecedor, que
ante la preponderancia del curso del mundo renuncia a construirlo.
Más bien, ninguna de las reconciliaciones que afirmó el idealismo absoluto
—cualquier otro resultó inconsecuente—, desde las lógicas hasta
las político-históricas, fue sólida. El hecho de que el idealismo con-