adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

^.-.bertad y sociedad organizada 207
^as jerarquías está arriba, no visiblemente dependiente. En el abstracto
concepto universal de ese más allá de la naturaleza la libertad es espiritualizada
como libertad con respecto al reino de la causalidad. Pero
con ello se convierte en autoengaño. Hablando psicológicamente, el interés
del sujeto en la tesis de que es libre sería narcisista, tan desmedido
como todo lo narcisista. El narcisismo se infiltra incluso en la argumentación
de Kant, el cual sin embargo localiza categóricamente
la esfera de la libertad por encima de la psicología. Todo hombre, incluso
el «peor bribón», desearía, según la Fundamentación de la metah'sica
de las costumbres, tener la misma disposición «cuando se le presentan
ejemplos de honestidad, de petseverancia en la observancia de
las buenas má.\imas, de compasión y universal benevolencia». De ahí
no puede esperar ninguna «satisfacción de los apetitos», «ningún estado
de contento para ninguna de sus inclinaciones reales o imaginables»,
«sino sólo un mayor valor íntimo de su persona... Esta persona
mejor cree él serlo cuando se sitúa en el punto de vista de un
miembro del mundo inteligible al que involuntariamente le empuja
la idea de libertad, es decir, de la independencia de las causas determinantes
del mundo sensible...»**. Kant no ahorra ningún esfuerzo para
esa expectativa de un mayor valor íntimo de la persona que motivaría
la tesis de la libertad fimdamentada, por su parte, ya con aquella
objetividad de la ley a la que, no obstante, la consciencia sólo se eleva
sobre la base de esa expectativa. No puede sin embargo hacer olvidar
que, con respecto a la libertad, el «uso práctico de la razón común
humana»' se empareja con la necesidad de autoelevación, con el «valor»
de la persona. Por otra parte, esa consciencia inmediata, el «común
conocimiento moral de la razón» del que metódicamente parte la Fundamentación
kantiana, experimenta también no menos el interés de
negar la misma libertad que reclama. Cuanta más libertad se atribuye
el sujeto, y la comunidad de los sujetos, tanto mayor su responsabilidad,
y ante ella fracasa en una vida burguesa cuya praxis nunca otorgó
al sujeto la autonomía sin restricciones que teóricamente le
endosaba. Por eso tiene que sentirse culpable. Los sujetos se dan cuenta
de los límites de su libertad en su propia pertenencia a la naturaleza,
pero sobre todo en su impotencia frente a la sociedad independizada
de ellos. Sin embargo, la universalidad del concepto de libertad
del que también participan los oprimidos se vuelve bruscamente contra
la dominación en cuanto modelo de la libertad. Como reacción a