adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

44 Dialéctica negativa
ción universal de un principio con su propia elevación a algo afirmativo,
sin tener en cuenta la diferencia específica de la relevancia de
ambas. Más fructífero podría ser reconocer el relativismo como una
forma limirada de consciencia. En un principio fue la del individualismo
burgués, que toma por última la consciencia individual, por su
parte mediada por lo universal, y por ello concede a las opiniones de
cada uno de los individuos singulares el mismo derecho, como si no
hubiera ningún criterio de su verdad. A la tesis abstracta de la verdad
de todo pensamiento se le ha de recordar muy concretamente sti propia
condicionalidad, la ceguera para el momento supraindividual, que
es el único que hace de la consciencia individual pensamiento. Tras esta
tesis se encuentra el desprecio del espíritu a favor de la prepotencia de
las relaciones materiales como lo único que cuenta. A los puntos de vista
incómodos y decididos de su hijo, el padre opone que todo es relativo,
que, como en el proverbio griego, el oro es el hombre. El relativismo
es materialismo vulgar, el pensamiento estorba el negocio. Absolutamente
hostil al espíritu, tal actitud resulta necesariamente abstracta.
La relatividad de todo conocimiento nunca puede afirmarse sino desde
fuera en tanto no se consuma un conocimiento concluyente. En
cuanto la consciencia entra en una cosa determinada y se expone a la
pretensión inmanente a ésta de verdad o falsedad, la presuntamente
subjetiva contingencia del pensamiento se disuelve. Pero por eso el
relativismo es nulo, porque lo mismo que por una parte él tiene por
arbitrario y contingente, y por otra por irreductible, surge, se ha de
derivar, como apariencia socialmente necesaria, de la objetividad: justamente
la de una sociedad individualizada. Los modos de reacción,
según la doctrina relativista, peculiares de cada individuo están preformados,
son siempre casi un mugido; en particular, el estereotipo
de la relatividad. También la apariencia individualista ha sido, pues,
reducida a intereses de grupos por relativistas más ingeniosos como
Pareto. Pero los límites de la objetividad específica de los estratos, puestos
por la sociología de la ciencia, sólo son por su parte correctamente
deducibles del todo de la sociedad, lo objetivo. Cuando una versión
tardía del relativismo sociológico, la de Mannheim, imagina poder destilar
con inteligencia «libremente flotante» objetividad científica de
las diversas perspectivas de los estratos, invierte lo condicionante en
condicionado. En verdad las perspectivas divergentes tienen su ley en
la estructura del proceso social en cuanto un todo preordenado. El