adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

32 Dialéctica negativa
pacidad, hermetismo y acribia del producto del pensamiento. La gran
fdosofía se acompañaba del celo paranoico de no tolerar nada más que
a sí misma y de perseguirlo con toda la astucia de su razón mientras
que ante la persecución esto se retira cada vez más lejos. El más mínimo
resto de no-identidad bastaba para desmentir la identidad, total
segiin sti concepto. Las aberraciones de los sistemas, desde la glándida
pineal de Descartes y los axiomas y definiciones de Spinoza, en
los que ya se ha bombeado todo el racionalismo que luego el extrae
deductivamente, patentizan con su no-verdad la de los sistemas mismos,
su desvarío.
El sistema en el que el espíritu soberano se creyó transfigurado tiene
su prehistoria en lo precspiritual, en la vida animal de la especie.
Los depredadores están hambrientos; e! salto sobre la presa es difícil,
a menudo peligroso. Para que el animal se atreva son sin duda menester
impulsos suplementarios. Su fusión con el fastidio del hambre
los convierte en una furia contra la presa, cuya expresión a su vez aterroriza
y paraliza adecuadamente a ésta, (^on el progreso a la humanidad
esto se racionaliza mediante la proyección. Id animal rationale,
que tiene apetito de su adversario, debe, ya feliz poseedor de un
superego, encontrar una razón. C'uanto más perfectamente obedece
lo que hace a la ley de la atiioconservación, tanto menos puede admitir
ante sí y los demás la primacía de ésta; de lo contrario, el laboriosamente
logi-ado status de i'hToi' TroXiTiKíH', como se dice en neoalemán,
perdería su credibilidad, lodo ser vivo que se haya de devorar
tiene que ser malo. Este esquema antropológico se ha sublimado hasta
en el seno de la teoría del conocimiento, lai el idealismo -de la manera
más explícita en Fichte- rige inconscicniemeiue la ideología segiin
la cual el no yo, l'autrui, en iiltimo término todo lo que rectierda
a la tiaturaleza, es menos valioso, de modo que se lo puede zampar
sin remordimientos la unidad del pensamiento que se conserva a sí
mismo, t'sto justifica el principio de éste tanto como atimenta su avidez.
El sistema es el vientre hecho espíritu, la furia el marchamo de
cualquier idealismo; desfigura hasta el humanismo de Kant, repudia
el nimbo de lo superior y lo más noble con que se supo revestir. La
visión del hombre en el centro está emparetitada con el desprecio del
hombre: no dejar nada indetnne. La sublime inexorabilidad de la ley
moral era del mismo cuño que tal furia racionalizada contra lo noidéiitico,
y tampoco el liberalista Hegel lo hizo mejor cuando con la