adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

476 La jerga de la autenticidad
La violencia es inherente lo mismo a la forma lingüística que al
niicleo de la filosofía heideggeriana; a la constelación en que coloca
autoconservación y muerte. El hecho de que la muerte, con la cual el
principio autoconservador amenaza en cuanto última ratio a los a él
sometidos, sea transformada en la propia esencia de ese principio significa
la teodicea de la muerte. De ningiín modo sólo con no-verdad.
El yo del idealismo que se pone absolutamente a sí mismo, que consiste
por entero en sí, se convierte, según el conocimiento de Hegel,
en su propia negación y se asemeja a la muerte: «La única obra y acto
de la libertad universal es, por tanto, la muerte, y ciertamente una
muerte que no tiene ningún ámbito interno ni cumplimiento, pties
lo que se niega es el punto incumplido del sí-mismo absolutamente
libre; es, por ende, la muerte más fría y más chata, sin más significado
que cortar una cabeza de col o un sorbo de agua»""'. Lo que, sin
embargo, el Hegel decepcionado adujo contra la Revolución francesa
y lo que por supuesto tocó la esencia violenta de la mismidad absoluta
se convierte para Heidegger no tanto en motor de la crítica a
aquélla como en algo ineludible y por tanto en un mandato. La violencia
es complicidad con la muerte no sólo hacia fuera; el hecho de
que todo, incluido uno mismo, merezca sucumbir y de que por otra
parte se siga el ptopio mezquino interés con un «¡bah!» despectivo
siempre han concordado. Lo mismo que la particularidad, en cuanto
ley de la totalidad, se cumple en la aniquilación, así también la obcecación
que subjetivamente la acompaña tiene, a pesar de su aferramiento
a la vida, algo de nihilista. - Desde Spinoza, la filosofía ha
sido consciente, con claridad cambiante, de la identidad del sí-mismo
y la autoconservación. Lo que en la autoconservación se afirma,
el yo, es constituido al mismo tiempo por ésta, su identidad por lo
en él no-idéntico. Esto vibra todavía en la más extrema sublimación
idealista, la deducción kantiana de las categorías, donde los momentos
en que se representa la identidad de la consciencia y la unidad de
la consciencia que se conforma a partir de ellos se condicionan recíprocamente
en contra del propósito deductivo en la medida en que
se den sin más estos y no otros momentos. El «yo pienso» kantiano
es únicamente el abstracto punto de referencia de un proceso de per-
""^ Hegel, WV¿^2, cit., Phanomenobgie des Gentes, p. 454 [ed. case: Fenomenología
del espíritu, México, Fondo de Cultura Econ