adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

?::encialde la libertad— Contra elpenonalümo 255
Jler, como él lo creía capaz, constituir la objetividad u objetivarse en la
icción, siempre tiene por su parte que ser también algo objetivo. En el
iajeto trascendental, la razón pura, que se interpreta como objetiva, ronda
la prelación del sujeto sin el cual, en cuanto momento, tampoco exisarían
los objetivadores logros kantianos del stijeto. Su concepto de sub-
¡•etividad tiene en el niicleo rasgos apersonales. Incluso la personalidad
del sujeto, para éste lo más inmediato, más próximo, más cierto, es algo
mediado. Sin sociedad no hav consciencia del yo, lo mismo que no hay
fociedad más allá de sus individuos. Los postulados de la razón práctica
que trascienden al sujeto -Dios, la libertad y la inmortalidad- implican
una crítica del imperativo categórico, de la pura razón subjetiva.
Este ni siquiera podría ser pensado sin esos postulados, por mucho
que Kant asevere lo contrario; sin esperanza no hay ningiin bien.
Al pensamiento, que no puede renunciar a la protección de la moral
i la vista de la violencia inmediata que se abre paso en todas partes, la
tendencia nominalista lo seduce a anclar la moral en la persona como en
an bien indestructible. La libertad, que tínicamente se expandiría en la
institución de una sociedad libre, es buscada allí donde la institución de
íí libertad constituida la rechaza: en cada individuo, el cual la necesitaría,
pero, tal como es de hecho, no la garantiza. En el personalismo ético no
se da la reflexión ni sobre la sociedad ni tampoco sobre la persona misma.
Esta, una vez completamente desgajada de lo universal, es asimismo incapaz
de constituir nada universal; esto es entonces tomado en secreto de las
rormas establecidas de dominación. En el prefascismo el personalismo y
ia chachara sobre el compromiso no se llevaron rrial sobre la plataforma
de la irracionalidad. La persona, en cuanto algo absoluto, niega la uni-
'.ersalidad que de ella debería desprenderse y otorga a la arbitrariedad su
precario título legal. Su carisma está tomado de la irresistibilidad de lo
universal, mientras que ella, desorientada por la legitimidad de esto, se retira
a sí acuciada por la miseria del pensamiento. Su principio, la unidad
inconmovible que constituye su mismidad, repite obstinadamente en el
sujeto la dominación. La persona es el nudo históricamente atado que en
libertad habría que soltar, no perpetuar; es el viejo hechizo de lo universal,
atrincherado en lo particular. Lo moral que de ella se infiere resulta
tan contingente como la existencia inmediata. A diferencia de como en
el anticuado discurso de Kant sobre la personalidad, la persona se ha con-
\ertido en tautología para aquellos a los que ya no queda nada más en
absoluto que el aconceptual aquí y ahora de su ser-ahí. La trascendencia