adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

320 Dialéctica negatiíi
que en él, el esquema del espíritu del mundo en cuanto el hechizo. L¿
experiencia de éste, tabú entre los hombres, la biología más reciente
quizá la proy-ecta sobre los animales a fin de exonerar a los hombre*
que los maltratan; la ontología de los animales imita la ancestral animalidad
de los hombres, una y otra vez reconquistada como posesión.
También en este sentido y contra la voluntad de Hegel, el espíritu dei
mundo es su propia contradicción. Lo animalizado de la razón autoconservadora
expulsa el espíritu de la especie que lo adora. Por eso a
todos los niveles la metafísica hegeliana del espíritu está ya tan cerca
de la hostilidad al espíritu. Lo mismo que en la sociedad inconsciente
se reproduce ampliada la violencia mítica de lo natural, así también
las categorías de la consciencia que ella produce, hasta las más ilustradas,
están bajo el hechizo y se convierten en obcecación. Sociedad e
individuo armonizan en esto como en ningún otro punto. La ideología
ha progresado de tal modo a la par de la sociedad, que ya no se
constituye como apariencia socialmente necesaria y por tanto como autonomía
por más que frágil, sino sólo todavía como aglutinante: falsa
identidad de sujeto y objeto. En virtud del mismo principio de individuación,
la monótona limitación de todo individuo ai interés particular,
los individuos, el antiguo sustrato de la psicología, son también
iguales entre sí y reaccionan por consiguiente a la universalidad
abstracta dominante como si l:uera cosa propia suya. Éste es su apriori
formal. A la inversa, lo universal al que se pliegan sin todavía sentirlo
está cortado de tal modo a su medida, apela tan poco va a lo que
en ellos no se le parecería, que se sujetan libre, fácil v satisfechamente.
La ideología actual es tanto recipiente de la psicología de los individuos
en cada caso ya mediada por lo universal, como incansable produce
de nuevo en los individuos lo universal. Hechizo e ideología son
lo mismo. La segunda tiene su fatalidad en el hecho de que se remonta
a la biología. El sese conservare, la autoconservación de Spinoza es verdaderamente
ley natural de todo lo vivo. Tiene como contenido la tautología
de la identidad: debe ser lo que de todos modos ya es, la voluntad
se retrotrae al sujeto de la voluntad, en cuanto mero medio de
sí mismo se convierte en fin. Este es ya el giro a la falsa consciencia:
si el león tuviese, su furia contra el antílope que quiere devorar sería
ideología. El concepro de fin, al que la razón se eleva en aras de la autoconservación
consectiente, debería emanciparse del ídolo del espejo.
Fin sería lo distinto al sujeto en cuanto el medio. Esto, sin embar-