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Autoexperiencia de la libertad y de la no-libertad 245
de canje, sino un valor de uso. Si lisa y llanamente se niega el libre albedrío,
los hombres se ven reducidos sin reservas a la forma normal
del carácter de mercancía de su trabajo en el capitalismo desarrollado.
No menos erróneo es el determinismo apriorístico en cuanto la doctrina
del libre albedrío que en medio de la sociedad mercantil hace abstracción
de ésta. El individuo mismo constituye un momento de ella;
se le atribuye la pura espontaneidad de que la sociedad desposee. Basta
con que el sujeto plantee la alternativa, para él ineludible, de libertad o
no-libertad de la voluntad, y ya está perdido. Toda tesis drástica es falsa.
La del determinismo y la de la libertad coinciden en lo más íntimo.
.Ambas proclaman la identidad. Mediante la reducción a la espontaneidad
pura los sujetos empíricos son sometidos a la misma ley que como
categoría de la causalidad se expande hasta convertirse en determinismo.
Quizá unos hombres libres estarían también liberados de la voluntad;
segtiramente sólo en una sociedad libre serían libres los individuos.
Probablemente a largo plazo, y bajo la amenaza permanente de la recaída,
con la represión externa desaparecería la interna. Si, en el espíritu
de la opresión, la tradición fdosófica confunde libertad y responsabilidad,
ésta se convertiría en la participación sin miedo, activa, de cada
individuo: en un todo que ya no consolidaría institucionalmente la participación,
pero en el que tendría consecuencias reales. La antinomia
entre la determinación del individuo v la responsabilidad social contradictoria
con ella no es un uso falso de los conceptos, sino que es
real, la forma moral de la no-reconciliación de lo universal y lo particular.
El hecho de que Hitler y sus monstruos sean, desde cualquier
punto de vista psicológico, esclavos de su primera infancia, productos
de una mutilación y, sin embargo, de que los pocos a los que se atrapó
no podrían ser liberados si es que no debe repetirse hasta el infinito
el crimen que en el inconsciente de las masas se justifica por que
no haya caído un rayo del cielo, eso no se ha de suavizar mediante construcciones
anexas como la de una necesidad utilitaria contraria a la razón.
El individuo sólo encuentra humanidad una vez que toda la estera
de la individuación, su aspecto moral incluido, es calada como
epifenómeno. A veces es toda la sociedad la que, por desesperación ante
su situación, representa contra los individuos a la libertad que en la
no-libertad de éstos se convierte en protesta. Por otra parte, en la época
de la universal opresión social la imagen de libertad frente a la sociedad
sólo pervive en los rasgos del individuo maltratado o aplasta-