adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

La presuma infantil 111
esfuerzo apenas imaginable ya a una edad más avanzada) que el mundo,
ei cual, en cuanto compuesto de objetos de acción, le es, hasta
cierto punto, familiar en las fases tempranas. Quiere asegurarse del
significado de las palabras, v la ocupación con ellas, sin duda también
una psicoanalíticamente explicable obstinación endiabladamente
regañona, lo lleva a la relación entre palabra y cosa. A lo mejor le da
la lata a su madre con el fastidioso problema de por qué el banco se
llama banco. Su ingenuidad es no-ingenua. La cultura se ha infiltrado
como lenguaje entre los primerísimos movimientos de su consciencia;
una hipoteca sobre el discurso de la originariedad. El sentido
de las palabras y su contenido de verdad, su «posición ante la
objetividad», no se distinguen todavía nítidamente; saber lo que la
palabra banco significa y lo que realmente es un banco -a lo cual se
ha de añadir, sin embargo, el juicio existencial— a esa consciencia le
es igual, o, al menos, no diferenciado, además de que en innumerables
casos discernir resulta fatigoso. Precisainente en cuanto orientada
por el vocabulario aprendido, está la inmediatez infantil en sí mediada,
la insistencia en el «por qué», en lo primero, preformada. El
lenguaje es experimentado como (})t}CT€L, no como aeaet, taken for
granted; en el comienzo es el tetichismo, y a él queda siempre sometido
la caza del comienzo. Por supuesto, ese fetichismo es difícil de
ver, pues sin excepción todo lo pensado es también lingüístico, el nominalismo
irreflexivo tan falso como el realismo que confiere al lenguaje
falible los atributos del revelado. Heidegger tiene para sí que
no hay ningún en sí no lingüístico; que el lenguaje, por tanto, está
en la verdad, no ésta en el lenguaje como algo meramente designado
por él. Pero la participación constitutiva del lenguaje en la verdad no
establece la identidad entre ambos. La fuerza del lenguaje se comprueba
en el hecho de que en la reflexión expresión y cosa se separan''.
El lenguaje sólo se convierte en instancia de la verdad en la consciencia
de la no-identidad de la expresión con lo significado.
Heidegger se niega a esa reflexión; se detiene en el primer paso de la
dialéctica de la filosofía del lenguaje. Su pensar es repristinación también
porque le gustaría restaurar el poder del nombre a través de un
ritual del nombrar. Para que los lenguajes secularizados se lo permitan
al sujeto, este poder está sin embargo demasiado poco presente
en ellos. Mediante la secularización los sujetos les han quitado el nombre,
y es de su intransigencia, no de la confianza filosófica en Dios,