adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

-•íspersonaltzación y antología existencial 259
dominio. Por el contrario, del ser-ahí se puede en general tratar sin dincultad
como de algo apersona!, como si fuera algo sobrehumano y
sin embargo humano. De hecho, la constitución total de los hombres
vivos, en cuanto contexto funcional objetivamente previo a todos ellos,
se mueve hacia lo apersonal en el sentido de la anonimidad. De ello se
.amenta el lenguaje heideggeriano tanto como refleja ese estado de cosas
aprobándolo en cuanto suprapersonal. El horror de la despersonalización
sólo lo sobrepujaría la comprensión de lo cósico de la persona
misma, del límite a la egoidad que le impondría la igualdad del sí-mismo
con la autoconser\'ación. En Heidegger la apersonalidad ontológica
siempre se queda en la ontologización de la persona sin llegar a ésta.
El conocimiento de aquello en que se ha convertido la consciencia, al
precio de lo que en ella hav de vivo, tiene una fuerza retroactiva: así de
cósica ha sido ya siempre la egoidad. En el nticleo del sujeto habitan las
condiciones objetivas que en aras de la incondicionalidad de su dominio
debe negar y que son las propias de éste. El sujeto debería desprenderse
de ellas. La presuposición de su identidad es el fin de la coacción
identitaria. Eso es lo que aparece, sólo que deformado, en la ontología
existencial. Pero ya no hav nada relevante que no entre en la zona de la
despersonalización \- su dialéctica; la esquizofrenia es la verdad sobre el
sujeto desde el punto de vista de la filosofía de la historia. Esa zona que
Heidegger roza se convierte en él inadvertidamente en símil del mundo
administrado v complementariamente en la determinación desesperadamente
consolidada de la subjetividad. Sólo en la crítica de ésta encontraría
su objeto lo que, bajo el nombre de destrucción, reserva Heidegger
a la historia de la filosofía. La doctrina del ello del antimetafísico
Freud está más cerca de la crítica metafísica del sujeto que la metafísica
heideggeriana, que no quiere ser tal. Si el papel de la heteronomía prescrita
por la autonomía es la figura más reciente de la consciencia desgraciada,
a la inversa no hav felicidad más que cuando el sí-mismo no
es él mismo. Si éste, bajo la desmedida presión que sobre él pesa, recae
en cuanto esquizofrénico en el estado de disociación y ambigüedad de!
que históricamente se desprendió el sujeto, la disolución del sujeto es ai
mismo tiempo la imagen efímera v condenada de un sujeto posible.
Si su libertad detuvo otrora al mito, él se liberó, como del último mito,
de sí mismo. La utopía sería la no-identidad, sin sacrificio, del sujeto.
En el celo kantiano contra la psicología se expresa, junto al miedo
a perder de nuevo la pizca fatigosamente atrapada del mundus intelli-