adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

I. La necesidad ontológica
Las ontologías en Alemania, sobre todo la heideggeriana, siguen
aiín operando, sin que intimiden las huellas del pasado político. La
ontología es entendida tácitamente como disposición a sancionar un
orden heterónomo, exento de justificación ante la consciencia. El hecho
de que en instancias superiores semejantes explicaciones sean desmentidas
como malentendido, desviaciones hacia lo óntico, carencia
de radicalismo en la pregunta, no hace sino fortalecer la dignidad del
llamamiento. La ontología parece tanto más numinosa cuanto menos
se la puede fijar a contenidos determinados que permitirían picotear
al entendimiento entrometido. La intangibilidad se convierte en incomprensibilidad.
Quien rehusa la adhesión es sospechoso de ser un
tipo espiritualmente apatrida, sin hogar en el ser, de una manera no
tan distinta a como otrora los idealistas Fichte y Schelling vilipendiaban
a aquellos que se oponían a su metafísica. En todas sus tendencias
mutuamente hostiles y excluyentes en cuanto versión falsa, la ontología
es apologética. Pero su efecto no se podría entender si no hiciera
frente a una necesidad perentoria, indicio de algo omitido, el anhelo
de no tenerse que conformar con el veredicto kantiano sobre el saber de
lo absoluto. Cuando al comienzo de las tendencias neoontológicas se
habló con simpatía teológica de la resurrección de la metafísica, se manifestó
aiin cruda, pero claramente. Ya la voluntad husserliana de sustituir
la intentio obliqua por la intentio recta, de volverse hacia las cosas,
tenía algo de eso; lo que en la crítica de la razón había trazado los
límites de la posibilidad del conocimiento no era otra cosa que la misma
meditación retrospectiva sobre la facultad del conocimiento de la