adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

28 Dialéctica negativa
la muerte. Callada y subrepticiamente se introduce un terminus ad
quem teológico, como si lo decisivo para la dignidad del pensamiento
fuera su resultado, la confirmación de la trascendencia, o la inmersión
en la interioridad, el mero ser-para-sí; como si la retirada del
mundo fuera sin más una con la consciencia del fundamento del mundo.
Frente a los fantasmas de la profundidad que en la historia del espíritu
siempre estuvieron bien dispuestos hacia lo constituido, que para
ellos era demasiado insípido, su verdadera medida sería la resistencia.
El poder de lo constituido erige las fachadas contra las que se estrella
la consciencia. Eísta debe tratar de atravesarlas. Sólo eso arrancaría
el postulado de la profundidad a la ideología. En tal resistencia sobrevive
el momento especulativo; lo que no se deja prescribir su ley por
los hechos dados los trasciende incluso en el contacto más estrecho
con los objetos y en el repudio de la sacrosanta trascendencia. Donde
el pensamiento va más allá de aquello a lo que se vincula, resistiéndose
a ello, está su libertad. Ésta obedece al impulso expresivo del sujeto.
Ea necesidad de prestar voz al sufrimiento es condición de toda verdad.
Pues el sufrimiento es objetividad que pesa sobre el sujeto; lo que éste
experimenta como lo más subjetivo suyo, su expresión, está objetivamente
mediado.
Esto puede ayudar a explicar por qué a la filosofía su exposición
no le es indiferente y exlerna, sino ininanente a su idea. Sólo a través
de su expresión —el lenguaje— se objetiva su integral momento expresivo,
aconceptual y mimético. l,a libertad de la filosofía no es nada
más que la capacidad para contribuir a dar voz. a su falta de libertad.
Si el momento expresivo aspira a más, degenera en concepción del nnindo;
cuando renuncia al momento expresivo y al deber de exposición,
se asimila a la ciencia. Expresión y rigor no son para ella posibilidades
dicotóinicas. Se necesitan mutuamente, ninguna es sin la otra. El pensar
por el que se esfuerza, lo mismo que el pensar en ella, exime a la expresión
de su contingencia. Sólo en cuanto expresado, a través de la
exposición verbal, se hace el pensar concluyente; lo dicho laxamente
está mal pensado. Ea expresión obliga al rigor a lo expresado. No es
un fin en sí misma a expensas de esto, sino que lo arranca a la perversión
cosista, objeto por su parte de la crítica filosófica. Una filosofía
especulativa sin basamento idealista requiere fidelidad al rigor para
quebrar su autoritaria pretensión de poder. Benjamin, cuyo esbozo
original del Libro de los Pasajes aunaba de manera incomparable ca-