adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

236 Dialéctica negativa
forma temporal. Integra los hechos de la consciencia en cuanto los de
la misma persona. Ninguna síntesis sin la relación intratemporal de los
momentos sintetizados entre sí; ésta sería condición incluso de las operaciones
lógicas más formales y de su validez. Pero, segiin esto, ni siquiera
a un sujeto absoluto podría atribuírsele intemporalidad mientras
bajo el nombre de sujeto quepa pensar cualquier cosa. En todo caso,
éste sería más bien el tiempo absoluto. Es inconcebible cómo la libertad,
por principio atributo de un obrar temporal y tínicamente actualizada
de modo temporal, debe poderse predicar de algo radicalmente
intemporal; es inconcebible también cómo algo intemporal de esta
clase podría influir en el mundo espacio-temporal sin ello mismo convertirse
en temporal y extraviarse en el reino kantiano de la causalidad.
El concepto de cosa-en-sí surge como un deus ex machina. Oculto
e indeterminado, señala un vacío del pensamiento; tínicamente su
indeterminación permite recurrir a él segiín las necesidades de la explicación.
Lo único que Kant quiere admitir de la cosa en sí es que «afecta»
al sujeto. Pero con ello se opondría frontalmente a éste y sólo mediante
una especulación inverificable, tampoco, pues, desarrollada por
Kant en ninguna parte, cabría fusionarla con el sujeto moral en cuanto
que igualmente es en sí. En Kant la crítica del conocimiento impide
transcribir la libertad en el ser-ahí; él sale del paso mediante la invocación
de una esfera del ser-ahí que ciertamente estaría exenta de esa
crítica, pero también de todo juicio sobre lo que ella es. Su intento de
concretar la doctrina de la libertad, de atribuir la libertad a los sujetos
vivos, se enreda en afirmaciones paradójicas: «Se puede, pues, conceder
que si para nosotros fuese posible tener del modo de pensar de un
hombre, tal como se muestra por actos interiores tanto como exteriores,
una intelección tan profunda que todo móvil, aun el más insignificante,
nos fuera conocido, v del mismo modo todas las circunstandad
de apercepción en cuanto función c[uc corresponde al sentido intetno (una receptividad).
En consecuencia, las verdaderas y tínicas condiciones son los esquemas de los
conceptos puros del entendimiento, para procurar a éstos una teferencia a objetos y, por
ende, un significado, y en definitiva las categorías no tienen, pues, ningtin otto uso posible
que e! empírico, ya que meramente sirven para, sobre la base de una unidad necesaria
a priori (en virtud de la necesaria unificación de toda consciencia en una apercepción
originaria), someter los fenómenos a unas reglas uni\ersales de síntesis \' adecuar
así tales fenómenos a una completa conexión en una experiencia» (Kant, Kritik der reinen
Vernunfi, cit., p. 138 [ed. cast.: Crítica de la razón pura, cit., pp. 187" ss.]).