adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

166 Dialéctica negativa
El equívoco en el concepto de mediación que hace que los polos
mutuamente opuestos del conocimiento se equiparen a costa de su difetencia
cualitativa, de la que simplemente depende todo, se remonta
a la abstracción. Pero la palabra «abstracto» es demasiado abstracta, ella
misma equívoca. La unidad de lo comprendido bajo conceptos universales
es fundamentalmente distinta de lo particulat conceptualmente
determinado. En esto el concepto siempre es, al mismo tiempo, su negativo;
recorta lo que esto mismo es y que, sin embargo, no se deja nombrar
inmediatamente, y lo sustituye por la identidad. Esto negativo,
falso, sin embargo al mismo tiempo necesario, es el escenario de la dialéctica.
El núcleo, por su parte, también abstracto, según su versión idealista,
no es simplemente eliminado. En virtud de su diferenciación de la
nada, ni siquiera el algo indeterminado sería, contra Hegel, algo indeterminado
sin más. Esto refuta la doctrina idealista de la subjetividad
de todas las determinaciones. Lo particular sería tan poco determinable
sin lo universal por lo cual se identifica según la lógica corriente, como
es idéntico con ello. El idealismo no quiere ver que un algo, por más
desprovisto de cualidades que esté, no por ello debe ser ya tenido por
nada. Como Hegel se arredra ante la dialéctica de lo particular por él
concebida —ésta aniquilaría la primacía de lo idéntico y consectientemente
el idealismo-, se ve constantemente empujado al simulacro. En
lugar de lo particular, él desliza el concepto universal de particularización
sin más, por ejemplo de «existencia», en el que ya no hav ningún
particular. Esto restaura el procedimiento del pensamiento que
con razón tachó Kant en el antigtio racionalismo como anfibología
de los conceptos de la reflexión. La dialéctica hegeliana deviene sofística
allí donde fracasa. Lo que hace de lo particular el impulso dialéctico,
su indisolubilidad en el concepto genérico, ella lo trata como
estado de cosas universal, como si lo particulat mismo fuera su propio
concepto genérico y por tanto indisoluble. Así precisamente es
como la dialéctica de la no-identidad y la identidad se convierte en
ilusoria; victoria de la identidad sobre lo idéntico. La insuficiencia del
conocimiento que de ningún particular puede asegurarse sin el concepto,
el cual de ningtin modo es lo particular, da por arte de birlibirloque
la ventaja al espíritu que se eleva por encima de lo particular
y lo purifica de lo que se opone al concepto. El concepto universal
de particularidad no tiene ningún podet sobre lo particular a que en
abstracto se refiere.