adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

56 Dialéctica negativa
de alcanzó el poder, el comunismo se enterró como sistema de administración.
La institución del partido estatal centralista es un sarcasmo
de todo lo que otrora se había pensado sobre la relación con
el poder del Estado. Por eso Sartre lo ha apostado todo al momento
que la praxis dominante ya no tolera; en el lenguaje de la filosofía,
la espontaneidad. Cuantas menos oportunidades objetivas le ofrecía
el reparto social del poder, tanto más exclusivamente ha urgido él la
categoría kierkegaardiana de la decisión. Esta recibe en Kierkegaard
su sentido del terminus ad quern, de la cristología; en Sartre se convierte
en lo absoluto al que otrora debía servir. Pese a su extremo nominalismo',
en su fase más efectiva la filosofía de Sartre se organizó
según la vieja categoría idealista de la libre actividad del sujeto. Como
para Fichte, para el existencialismo cualquier objetividad es indiferente.
En consecuencia, en los dramas de Sartre las relaciones y condiciones
sociales se convirtieron a lo sumo en suplemento de actualidad;
estructuralmente, sin embargo, en apenas algo más que ocasiones para
la acción. A ésta la falta de objeto en la filosofía de Sartre la condenó
a una irracionalidad que era, por cierto, lo que menos pretendía
el pertinaz ilustrado. Ea representación de una libertad absoluta de
decisión es tan ilusoria como siempre es la del yo absoluto del que
el mundo emana. Bastaría la más modesta experiencia política para
hacer tambalearse como decorados las situaciones construidas para servir
de pretexto a la decisión de los héroes. Ni siquiera dramatúrgicamente
cabría postular semejante decisión soberana en una imbricación
histórica concreta. Un general que decide no permitir que se
La rcstirución del realisnu) conceptual por parte de hlcgel, hasta la provocativa
defensa del argumento ontológico, era reaccionaria segtin las reglas de juego de inia Ilustración
sin reflexión. Mientras tanto, el curso de la liistí)ria ha justificado su intención
antinominalista. En contraste con el grosero esquema de la sociología scheleriana del
saber, el nominalismo se convirtió por su parte en ideología, la del atónito «¡Eso no!»
del que la ciencia oficial gusta de servirse apenas se mencionan entidades molestas contó
clase, ideología, recientemente incluso sociedad. Ea relación de la filosofía genuinairiente
crítica con el nominalismo no es invariante, cambia históricamente con la función de
la skepsis (cfr. Max HORKHHiMrR, «Montaigne und die Eunktion der Skcpsis» («Montaigne
y la función de la skepsis»], Zeitschrififur Sozialforschung [Revista para la investigación
social], VII año [1958], passim). Adscribir ciiü\qu'icr fundamentum in re de los
conceptos al sujeto es idealismo. E)e este el nominalismo sólo se divorció cuando el idealismo
elevó una pretensión a la objetividad. El concepto de una sociedad capitalista no
es un flatus vocis.