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Ontologizíición de lo óntico ~ Función del concepto de existencia 121
nuncia platónica según la cual lo no-sensible es lo superior. La lógica
sublima el ideal ascético al máximo val mismo tiempo lo fetichiza, desprovista
como está de la tensión hacia lo sensible en que el ideal ascético
tiene su verdad contra el engaño del cumplimiento autorizado. El
concepto, que se hace puro al rechazar su contenido, funciona en secreto
como modelo de una organización de la vida de la que, a pesar
de todo el progreso del aparato -al cual corresponde el concepto-, a
ningún precio puede sin embargo desaparecer la pobreza. Si de alguna
manera fuera posible, irónicamente la ontología lo sería como epítome
de la negatividad. Lo que permanece igual a sí mismo, la pura
identidad, es lo malo; intemporal la fatalidad mítica. En cuanto secularización
de la segunda, la filosofía fue su esclava por cuanto con gigantesco
eufemismo reinrerpretó lo inalterable como lo bueno hasta
las teodiceas de Leibniz y Elegel. Si se quisiera proyectar una ontología
y para ello se siguiera el hecho fundamental cuya repetición hace
de él una invariante, éste sería el horror. Una ontología de la cultura
tendría que asumir sobre todo aquello en lo que la cultura ha fracasado
absolutamente. El lugar de una ontología filosóficamente legítima
sería más la construcción de la industria cultural que la del ser; bueno
sólo sería lo que se le escapara a la ontología.
La ontologización de lo óntico es a lo que primariamente apunta
la doctrina de la existencia. Puesto que ésta, según el ancestral argumento,
no puede ser deducida de la esencia, ella misma debe ser esencial.
La existencia es elevada por encima del prototipo de Kierkegaard,
pero justamente por ello, en comparación con éste, se la enroma. Incluso
la sentencia bíblica «Por sus frutos los conoceréis» suena en el
templo de la existencia como profanación de éste y tiene que enmudecer.
Modo de ser del ser, la existencia deja de oponerse antitéticamente
al concepto, lo que en ella hay de doloroso es alejado. Recibe
la dignidad de la idea platónica, pero también el blindaje de lo que no
puede ser pensado de otro modo, porque no es nada pensado, sino que
simplemente es ahí. En esto están de acuerdo fíeidegger y Jaspers. Éste
reconoce candidamente la neutralización de la existencia contra Kierkegaard:
«En sus decisiones negativas sentía... yo... lo contrario de todo
lo que amaba y quería, de todo lo que yo estaba y no estaba dispuesto
a hacer» "^. Incluso el existencialismo de Jaspers, que en la construcción
del concepto de ser no se ha dejado seducir por el pater subtilis,
se ha entendido a sí desde el comienzo como «pregunta por el