adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

38 Dialéctica negativa
más general. Pensar filosóficamente es tanto como pensar en modelos;
la dialéctica negativa, un conjunto de análisis de modelos. La filosofía
se rebajaría de nuevo a afirmación consoladora si se engallase
a sí y a otros sobre el hecho de que, sea lo que sea aquello con que
mueve sus objetos en sí mismos, tiene también que instilarse en ellos
desde fiíera. Lo que en ellos mismos espera ha menester de una intervención
para hablar, con la perspectiva de que las fuerzas movilizadas
desde fiíera, en último término toda teoría aplicada a los fenómenos,
se detengan en éstos. También en tal medida significa teoría
filosófica su propio final: por su realización. No faltan en la historia
intenciones afines. Bajo el aspecto formal, a la Ilustración francesa su
concepto supremo, el efe la razón, le confiere algo de sistemático; la
imbricación constitutiva de su idea de razón con la de una organización
objetivamente racional de la sociedad priva, sin embargo, al sistema
del pathos que sólo recobra en cuanto la razón renuncia como
idea a su realización y se absolutiza a sí misma como espíritu. HI pensar
como enciclopedia, algo racionalmente organizado y sin embargo
discontinuo, asistemático, laxo, expresa el espíritu autocrítico de la
razón. Este representa lo que luego, tanto por su creciente distancia
de la praxis como por su integración en la rutina académica, huyó de
la filosofía, la experiencia del mundo, esa mirada sobre la realidad de
la que también el pensamiento es un momento. No otra cosa es la libertad
del espíritu. Por supuesto, tan poco prescindible como el elemento
del homme de letlres difamado por el ethos científico pequeñoburgués
le es al pensar aquello de lo que la filosofía cientifizada abusó,
el replegarse meditativo, el argumento, que tanto escepticismo mereció.
Siempre que la filosofía era sustancial, se conjugaban ambos momentos.
Desde una cierta distancia la dialéctica habría que caracterizarla
como el esfuerzo de dejarse penetrar elevado a autoconsciencia.
De lo contrario el argumento especializado degenera en técnica de especialistas
privados de conceptos en medio del concepto, tal como hoy
en día se propaga académicamente en la llamada filosofía analítica,
susceptible de ser aprendida y copiada por robots. Lo inmanentemente
argumentativo es legítimo cuando recibe la realidad integrada en un
sistema a fin de aplicar contra ella su propia fuerza. Lo libre en el pensamiento
representa en cambio la instancia que ya sabe de lo enfáticamente
no-verdadero de ese contexto. Sin ese saber no llegaría a la
erupción, ésta se malograría sin apropiación de la energía del siste-