adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

50 Dialéctica negativa
coacción del sistema permite a éste fiarse más desinhibidamente de la
propia consciencia y de la propia experiencia de lo que toleraría la patética
concepción de una subjetividad que tiene que pagar su abstracto
triunfo con la renuncia a su contenido específico. Ésta es conforme a
aquella emancipación de la individualidad que se operó en el periodo
entre el gran idealismo y el presente, y sus logros, a pesar y a causa
de la actual presión de la regresión colectiva, cabe teóricamente revocarlos
tan poco como los impulsos de la dialéctica de 1800. El individualismo
del siglo XIX debilitó sin duda la fuerza objetivadora del
espíritu —la de la comprensión de la objetividad y de la construcción
de ésta—, pero también le procuró tma diferenciación que reforzó la
experiencia del objeto.
Entregarse al objeto es tanto como hacer justicia a los momentos
cualitativos de éste. La objetivación científica, de acuerdo con la tendencia
a la cuantificación de toda la ciencia desde Descartes, propende
a eliminar las cualidades, a transformarlas en determinaciones mensurables.
En medida creciente, la racionalidad misma es asimilada more
rnathematico a la facultad de la cuantificación. Ésta da cuenta de la
primacía de ima triunfante ciencia de la naturaleza con tanta precisión
como poco reside en el concepto de la ratio en sí. A la cual no
es lo que menos la ciega el hecho de que se cierra a los momentos cualitativos
en cuanto algo que por su parte se ha de pensar racionalmente.
La ratio no es meramente auvoy(i)yf|, ascensión desde los fenómenos
dispersos hasta su concepto genérico''. Igualmente exige la capacidad
de distinguir. Sin ésta la función sintética del pensar, la unificación
abstractiva, no sería posible: juntar lo semejante significa necesariamente
segregarlo de lo disímil. Pero esto es lo cualitativo; un pensamiento
que no lo piensa está él mismo ya mutilado y en desacuerdo
consigo. E,n el comienzo de la filosofía europea de la razón, Platón,
que fue el primero en instaurar las matemáticas como prototipo metodológico,
confirió una expresión aiín vigorosa al momento cualitativo
de la ratio al poner junto a la auvaywyfj, con los mismos derechos,
la SiaLpeaisr. Ésta desemboca en el imperativo según el cual la
consciencia, habida cuenta de la distinción socrática y soh'stica entre
(púaet y í^éaei, debe acomodarse a la naturaleza de las cosas, no comportarse
arbitrariamente con ellas. Con esto, la distinción cualitativa
no es sólo incorporada a la dialéctica platónica, a su doctrina del pensamiento,
sino interpretada como correctivo de la violencia de una