adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

«Apariencia trascendental» 173
por su parte precisamente el apoyo en lo no-idéntico a que el pensamiento
tanto se niega como, por su propia forma, lo busca y expresa.
Pero lo que todavía es transparente es el fundamento de la apariencia
mucho más allá de Kant trascendental: por qué en la intentio obliqua
el pensamiento desemboca, constante e ineludiblemente, en la propia
primacía, en la hipóstasis del sujeto. A saber, la abstracción, cuya reificación
en la historia del nominalismo desde la crítica aristotélica a
Platón se ha reprochado al sujeto como culpa suya, es ella misma el
principio por que en general el sujeto se convierte en sujeto, su propia
esencia. Por eso el recurso a lo que no es él mismo tiene que antojársele
a éste exterior, violento. Lo que convence al sujeto de su propia
arbitrariedad, a su prius de su propia aposterioridad, siempre le
suena a dogma trascendente. Cuando al idealismo se lo critica estrictamente
desde dentro, siempre tiene a mano la defensa de que así queda
sancionado por la crítica. Puesto que la crítica se sirve de las premisas
del idealismo, éste la tiene ya en sí; por eso es superior a ella.
Pero las objeciones desde fuera el idealismo las rechaza en cuanto pertenecientes
a la filosofía de la reflexión, predialécticas. Mas el idealismo
no tiene por qué abdicar ante esta alternativa. La inmanencia es la
totalidad de aquellas posiciones de identidad cuyo principio resulta aniquilado
en la crítica inmanente. Al idealismo, como decía Marx, hay
que tocarle «su propia melodía». Lo no-idéntico que lo determina desde
dentro, según el criterio de la identidad, es al mismo tiempo lo
opuesto a su principio que en vano el idealismo afirma dominar. Por
supuesto, enteramente sin ningún saber desde fuera, si se quiere sin
un momento de inmediatez, una intervención del pensamiento subjetivo
que ve más allá de la estructura de la dialéctica, ninguna crítica
inmanente es capaz de cumplir su fin. Precisamente el idealismo no
puede ver mal ese momento, el de la espontaneidad, porque él mismo
no existiría sin éste. Al idealismo, lo más íntimo del cual se consideraba
que era espontaneidad, lo quiebra la espontaneidad. - El sujeto
en cuanto ideología está encantado por el nombre de subjetividad, lo
mismo que el enano Narizotas de Hauff por la hierbeciUa estornudaa-gusto.
Esta hierbeciUa se le mantenía en secreto; por eso nunca aprendió
a preparar la crema Souzeraine que lleva el nombre de Soberanía
en Decadencia. Ninguna introspección le llevaría por sí sola a la regla
de su deforme figura, lo mismo que de su trabajo. Le es preciso el estímulo
del exterior, de la sabiduría de la oca Mimí. Tal estímulo es para