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432 La jerga de la autenticidad
preeminencia tiene, como la mítica, también algo de fetichista y aparente.
Pero tan aparente es el ser-en-sí de la institución, el reflejo de
relaciones humanas petrificadas, como realmente esta apariencia domina
a los hombres. Esto rebaja a mentira la apelación a la esencia humana
inalienable y ha mucho alienada. Las instituciones no las creó
el hombre, sino determinados hombres en determinada constelación
con la naturaleza y entre ellos; ésta les impuso las instituciones tanto
como ellos inconscientemente las erigieron. Todo esto fue tajantemente
formulado durante el Vormcirz, sobre todo por Marx contra la antropología
de Feuerbach y contra los jóvenes hegelianos. La apariencia y
la necesidad son ambos momentos del mundo mercantil; en cuanto el
conocimiento aisla uno de ellos, falla. A quien acepta el mundo mercantil
como el en sí que éste pretende ser lo engañan los mecanismos
analizados por Marx en el capítulo sobre el fetichismo; quien desprecia
ese en sí, el valor de canje, como algo tínicamente fingido, condesciende
a la ideología de la humanidad universal y se aferra a formas
de interrelación inmediata que históricamente son irrecuperables
si es que alguna vez existieron. Una vez el capitalismo ha perdido la
ingenuidad de la autoafirmación teórica, sus abogados presentan antes
bien lo hecho por el hombre en categorías de vida espontánea, como
si éstas valieran aquí y ahora. La jerga chapotea adrede más allá de todo
esto; posiblemente orgullosa de su amnesia histórica, como si ésta fuera
ya lo humanamente inmediato.
Las lenguas angélicas con qtie registra la palabra «hombre» las extrae
de la doctrina de la imagen y semejanza de Dios. Suena tanto más
irrefutable y capciosa cuanto más esmeradamente se hermetiza contra
su origen teológico. Hay algo en ello que remite a un fenómeno lingüístico
procedente del Jugendstil que hace a la jerga apta para el consumo
de masas; un eslabón de la historia del espíritu entre el Jugendstily
ésta fue sin duda el Movimiento de la Juventud. Hauptmann eligió
para una sus piezas el título Hombres solitarios; en una novela de la Reventlow
se hace escarnio de un profesor de la boheme durante una fiesta
de disfraces en el Munich de hacia 1910, el cual de cada conocido
al que entrega el visado para Schwabing dice: un hombre milagroso.
Afín es el gesto de los actores de la primera época de Reinhardt que,
poniéndose la mano sobre el corazón y desorbitando además los ojos,
se ponían en escena sobre todo a sí mismos. Si un día se derribó el arquetipo
teológico, la trascendencia, que poderosos tabiies habían se-