adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

24 Dialéctica negativa
El antídoto de la filosofía es el desencantamiento ciel concepto. Impide
su propagación: que se convierta para sí mismo en el absoluto.
Una idea legada por el idealismo y pervertida por éste como ninguna
otra, que ha de cambiar de lunción, es la de infinito. No cumple a
la filosofi'a ser exhaustiva segtin el uso científico, reducir los fenómenos
a un mínimo de proposiciones. Así lo indica la polémica de Hegel
contra Fichte, que parte de im «proverbio». La filosofía t|uierc más
bien abismarse literalmente en lo heterogéneo a ella, sin reducirlo a categorías
prefabricadas. Querría ajustarse a ello tan estrechamente como
en vano deseaban hacerlo el programa de la fenomenología y de Simmel:
su meta es la exteriorización integral. Únicamente allí donde la filosofía
no lo impone cabe aprehender el comenido filosófico. Se ha de
abandonar la ilusión de que pueda confinar a la esencia en la finitud
de sus determinaciones. Quizá a los filósofos idealistas la palabra infinito
se les venía a la boca con tan fatal facilidad porque querían mitigar
la corrosiva duda sobre la magra finitud de sti aparato conceptual,
incluido, pese a su intención, el de fiegel. l.a filosofía tradicional
cree poseer su objeto como infinito, y por ello se hace, en cuanto filosofía,
finita, terminada. Una filosofía modificada debería cancelar esa
pretensión, no seguir convenciéndose a sí y a los demás de que dispone
de lo infinito. Pero, en Itigar de eso, sería ella la qtie, sutilmente
entendida, se haría infinita, por ctianto desdeiiaría fijarse en un corpus
de teoremas entimerables. léndría sti contenido en la diversidad, no
aprestada por un esquema, de objetos que se le inipoiiei\ o que ella
busca; se abandonaría verdaderamente a ellos, no los utilizaría como
espejos en los que reproducirse, confundiendo su copia con la concreción.
No sería otra cosa que la experiencia plena, no reducida, en
el medio de la reflexión conceptual; incluso la «ciencia de la experiencia
de la consciencia» degradé) los contenidos de tal experiencia a ejemplos
de categorías. Lo que incita a la filosofía al arriesgado empeño
en su propia infinittid es la expectativa sin garantías de que cada singular
y particular que descifre represente en sí, como la mónada leibniziana,
ese todo que como tal no deja de escurrírsele; por suptiesto,
segtin una disarmonía preestablecida, antes que como armonía.'El giro
metacrítico contra VA prima philosophia es al mismo tiempo aquel contra
la finitud de una filosofía que alardea de infniitud y no la respeta.
El conocimiento no interioriza por completo ninguno de sus objetos.
No debe preparar el fantasma de un todo. Así, la tarea de una