adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Sobre la dialéctica sujeto-objeto 167
La polaridad de sujeto y objeto aparece fácilmente como una estructura
por su parte no-dialéctica, en la cual debe tener lugar toda dialéctica.
Pero ambos conceptos son categorías de la reflexión surgidas,
fórmulas para algo no unificable; no algo positivo, no estados de cosas
primarios, sino absolutamente negativos, expresión únicamente de
la no-identidad. A pesar de todo, la diferencia entre sujeto y objeto no
cabe por su parte simplemente negarla. Ni son una dualidad última,
ni tras ellos se oculta una unidad suprema. Se constituyen mutuamente
tanto como, en virtud de tal constitución, se separan. Si se lo plantease
fundamentalmente como principio, el dualismo de sujeto y objeto
sería, lo mismo que el principio de identidad que rehusa, una vez más
total, monista; la dualidad absoluta sería unidad. Hegel se aprovechó
de esto para acabar incluvendo en el pensamiento la polaridad sujetoobjeto,
cuyo desarrollo por ambos lados sentía como su superioridad
sobre Fichte y Schelling. En cuanto estructura del ser, según él la dialéctica
de sujeto y objeto se convierte en sujeto . Ambos son, en cuanto
abstracciones, productos del pensamiento; la suposición de su oposición
declara necesariamente al pensamiento lo primero. Pero el dualismo tampoco
cede a la insinuación del pensamiento puro. En tanto en cuanto
éste sigue siendo pensamiento, se consuma conforme a la dicotomía
que se ha convertido en la forma del pensamiento y sin la cual el pensamiento
quizá no existiría. Todo concepto, incluido el del ser, reproduce
la diferencia entre el pensamiento y lo pensado. Ésta fue grabada
a fuego en la consciencia teórica por la constitución antagónica de
la realidad; en la medida en que expresa ésta, la no-verdad del dualis-
«El concebir un objeto no consiste de hecho en otra cosa sino en que el yo se lo
apropia, lo penetra y lo lleva a su propia forma, es decir, a la universalidad que es de inmediato
determinacicín. o la determinación que es de inmediato universalidad. En la
intuición o incluso en la representación ei objeto es todavía algo exterior, extraño. Por
medio del concebir ei ser-en-sí v por-sí que el objeto tiene en el intuir y representar se
transforma en un ser-puesto; el yo penetra en él pensando. í-'ero, tal como está en el pensamiento,
es en sí y por sí; tal como está en la intuición o en la representación, es apariencia;
el pensamiento supera su inmediatez, con la cual él se presenta primerainente
i nosotros, y lo convierte así en un ser-puesto: pero este ser-puesto suyo es su ser-en-sí
V por-sí, o su objetividad. El objeto por lo tanto tiene esta objetividad en el concepto,
"- éste es la unidad de la autoconsciencia, en la que él ha sido acogido; su objetividad o
r- concepto no es por ende otra cosa que la naturaleza de la autoconsciencia; no tiene
:':ros momentos o determinaciones que el yo mismo-> (Hegel, \(^^, cit,, p, 16 [ed. cast,:
Ciencia de la lógica, cit,, pp. 517 ss.]).