adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

292 Dialéctica negativa
no es una pura mitología conceptual: es un gesto de gratitud por el
hecho de que en las fases históricas más desarrolladas todos los individuos
no vivieron más que por la mediación de esa unidad social que
no se agotó en ellos y que, cuanto más prolongada, más se aproxima a
su perdición. Si hoy en día, sin que ellos se den cuenta, su existencia
les es literalmente otorgada por los grandes monopolios y poderes de
manera revocable, se cumple lo que de siempre el concepto enfático
de sociedad ha tenido teleológicamente en sí. La ideología ha autonomizado
al espíritu del mundo porque en potencia ya estaba autonomizado.
Pero el culto de las categorías de éste, por ejemplo de la sumamente
formal de grandeza, incluso aceptada por Nietzsche,
meramente refuerza en la consciencia su diferencia de todos los individuos,
como si fuera ontológica; con ello el antagonismo y la calamidad
previsible.
No sólo hoy en día la razón del espíritu del mundo, comparada con
la potencial, con el interés global de los sujetos individuales unidos,
del cual aquél difiere, es la no-razón. A Hegel, como a todos los que
de él aprendieron, se le ha reprochado la equiparación de categorías
lógicas aquí, de la filosofía de la historia y sociales allí, como (lerá-
(üaCTlS £1-9 aXXü yivQS'- ésta sería aquella punta del idealismo especulativo
que, a la vista de la inconstruibilidad de la empiria, habría que
desmochar. Sin embargo, precisamente esa construcción hacía justicia
a la realidad. El toma y daca de la historia, lo mismo que, en su progresión
hacia la totalidad, el principio de equivalencia en la relación
social entre los sujetos individuales, procede según la logicidad que se
supone que Hegel meramente proyecta de modo interpretativo en ella.
Sólo que esta logicidad, la primacía de lo universal en la dialéctica de
lo universal y lo particular, es un index falsi. Tan inexistente como la
libertad, la individtialidad, todo lo que Hegel pone en identidad con
lo universal, es también esa identidad. En la totalidad de lo universal
se expresa el propio fracaso de éste. Lo que no aguanta nada particular
se delata por ello a sí mismo como algo que domina particularmente.
La universal que se impone es ya la razón limitada. No es meramente
unidad dentro de la multiplicidad, sino que, en cuanto postura ante
la realidad, es estampada, unidad sobre algo. Pero así, segiin la pura
forma, es en sí antagónica. La unidad es la escisión. La irracionalidad
de la ratio particularmente realizada dentro de la totalidad social no
es extrínseca a la ratio, no es provocada exclusivamente por su aplica-