adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Neutralización 361
con bastante agudeza observó SpengJer en Rousseau, dejaron de ser interesantes
en un doble sentido. La función del espíritu en la sociedad
es subalterna, por más que ésta lo alabe ideológicamente. El non liquet
kantiano contribuyó a la transformación de la crítica de la religión
aliada con el feudalismo en una indiferencia que con el nombre
de tolerancia se envolvió en un manto de humanidad. El espíritu, como
metafísica no menos que como arte, se neutraliza cuanto más se pierde
aquello de lo que la sociedad burguesa estaba orguUosa como su
cultura, la referencia a la praxis posible. Esta era todavía inconfundible
en las ideas metafísicas de Kant. Con ellas la sociedad burguesa
quería ir más allá de su propio limitado principio, por así decir superarse
a sí misma. Tal espíritu se hace inaceptable y la cultura se convierte
en un compromiso entre su forma burguesamente explotable
y lo que en él hay de, segtin la nomenclatura neoalemana, intolerable,
lo cual ella proyecta en una lejanía inalcanzable. Las circunstancias materiales
hacen el resto. Bajo la coacción a una mayor inversión, el capital
se apodera del espíritu, cuyas objetivaciones, en virtud de su propia
e inevitable objetualización, incitan a convertirla en posesión, mercancías.
La aprobación desinteresada de la estética transfigura el espíritu
y lo degrada al conformarse con contemplar, con admirar, en último
término venerar ciega y desproporcionadamente todo lo alguna
vez creado y pensado, sin tener en cuenta su contenido de verdad. Con
sarcasmo objetivo el carácter de mercancía esteticiza la cultura por mor
de lo litil. La filosofía se convierte en manifestación del espíritu en
cuanto pieza de museo. Lo que Bernard Groethuysen rastreó en la religión
hasta los siglos XVIl y XVIII, que el diablo ya no es de temer ni
cabe tampoco esperar en Dios, se expande sobre la metafísica, en la
cual pervive el recuerdo de Dios y del diablo incluso allí donde refleja
críticamente esa angustia y esa esperanza. Desaparece lo que en
el sentido menos ideológico debería ser lo más urgente para los hombres;
objetivamente se lo ha hecho problemático; subjetivamente la
trama social y la permanente sobrecarga producida por la presión a la
adecuación no les conceden ya ni tiempo ni fuerzas para reflexionar
sobre eilo. Las preguntas no se han resuelto, ni siquiera se ha demostrado
su insolubilidad. Están olvidadas, y cuando se habla de ellas no
es sino para arrullarlas tanto más profundamente en su pernicioso sueño.
El fatal dictum goethiano según el cual a Eckermann no le hacía
falta leer a Kant porque la filosofía de éste ya habría ejercido su efec-