adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Lo inteligible y la unidad de la comciencia 269
persona, equivalente de la unidad epistemológica de la autoconsciencia.
Tras los bastidores del sistema kantiano se espera que el concepto
supremo de la filosofía práctica coincida con el supremo de la teórica,
el principio del yo, el cual tanto crea unidad teóricamente como prácticamente
reprime e integra los instintos. La unidad de la persona es el
lugar de la doctrina de lo inteligible. Segiin la arquitectura del en Kant
constante dualismo forma-contenido, pertenece a las formas: el principio
de particularización es, en dialéctica involuntaria, sólo explicitada
por Hegel, un tmiversal. En honor de la universalidad, Kant distingue
terminológicamente entre personalidad y persona. La primera es
«la libertad e independencia del mecanismo de toda la naturaleza, al mismo
tiempo considerada sin embargo como una facultad de un ser que
está sometido a leyes puras prácticas peculiares, es decir, dadas por su
propia razón, la persona, pues, en cuanto perteneciente al mundo de
los sentidos, sometida a su propia personalidad en la medida en que al
mismo tiempo pertenece al mundo inteligible»*-''. La personalidad, el
sujeto en cuanto razón pura, tal como se insinúa en el sufijo «-idad»,
el indicio de algo conceptualmente tmiversal, debe someterse la persona,
el sujeto, en cuanto ser individual empírico, natural. Lo que Kant
entiende por el carácter inteligible podría estar muy cerca de la personalidad
en la terminología antigua, qtie «pertenece al mundo inteligible».
La unidad de la autoconsciencia presupone contenidos de consciencia
psicológico-fácticos no sólo genéticamente, sino según su propia
posibilidad pura; designa una zona de indiferencia entre la razón pura
y la experiencia espacio-temporal. La crítica de Hume al yo pasó por
alto el hecho de que no existirían hechos de consciencia sin que se determinaran
dentro de una consciencia individual, no de cualquier otra.
Kant lo corrige, pero descuidando también por su parte la reciprocidad:
su crítica de Liume, la personalidad, se le ha congelado como principio
más allá de las personas individuales, como marco de éstas. Para
él la unidad de la consciencia es independiente de toda experiencia. Tal
independencia existe en cierto modo frente a los cambiantes hechos singulares
de la consciencia, pero no radicalmente frente a toda existencia
de contenidos de consciencia fácticos. El platonismo de Kant ~en el Fedón
el alma era algo parecido a la idea- reproduce epistemológicamente
la afirmación eminentemente burguesa de la unidad personal en sí a costa
de su contenido, la cual acababa por no dejar bajo el nombre de personalidad
más que al hombre fuerte. El logro formal de la integración.