adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

330 Dialéctica
disolublemente interpenetrados están. El azar es el destino histórico
del individuo, absurdo porque lo ha seguido siendo el proceso histórico
mismo que usurpó el sentido. No menos engañosa es ya la pregunta
por la naturaleza en cuanto lo absolutamente primero, lisa y llanamente
inmediato firente a sus mediaciones. Lo que persigue lo
representa en la forma jerárquica del juicio analítico, cuyas premisas deciden
todo lo que sigue, y repite así la obcecación de la que trata de
escapar. La antaño establecida distinción entre t'iéoei. y cbúaei la reflexión
puede diluirla, no superarla. Irreflexiva, por supuesto, esa bipartición
haría inocuo el proceso histórico esencial hasta convertirlo en
mero accesorio y ayudaría también por su parte a entronizar como esencia
lo no-devenido. En lugar de eso, al pensamiento le incumbiría ver
toda naturaleza y cualquier cosa que como tal se instale como historia
y toda historia como naturaleza, «comprender el mismo ser histórico
en su extrema determinidad histórica, allí donde más histórico es.
como un ser natural, o comprender la naturaleza, allí donde en cuanto
naturaleza más profundamente parece persistir en sí, como un ser
histórico»"'. Sin embargo, el momento en que naturaleza e historia se
hacen mutuamente conmensurables es el de la caducidad; éste es el descubfimiento
central de Benjamin en El origen ^f/Trauerspiel alemán.
Sobre los poetas barrocos, se lee allí, la naturaleza se cierne «como caducidad
eterna, sólo en la cual la mirada saturnina de aquella generación
reconocía la historia»' . No sólo la suya: la historia natural no ha
dejado de ser el canon de interpretación en la filosofía de la historia:
«Si con el Trauerspiel entra en escena la historia, lo hace en cuanto escritura.
La naturaleza lleva "historia" escrita en el rostro con los caracteres
de la caducidad. La fisonomía alegórica de la historia-naturaleza
que el Trauerspie/pone en escena está efectivamente presente como
ruina»'*. Esto es la transmutación de la metafísica en historia. Seculariza
a la metafísica en la categoría secular por antonomasia, la de caída.
La filosofía interpreta esa escritura, el menetekel sien\pre nuevo, en
lo mínimo, los fragmentos que la decadencia arranca v que portan los
significados objetivos. Ningtin recuerdo de la trascendencia es ya posible
sino en virtud de la caducidad; la eternidad no aparece como tal,
sino quebrada a través de lo más efímero. Allí donde la metafísica hegeliana
equipara transfigurativamente la vida de lo absoluto con la caducidad
de todo lo finito, mira al mismo tiempo un poco más allá del
hechizo mítico que ella absorbe y refuerza.