adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Deseo de salvar y bloque 355
por la validez y por el subjetivismo de la crítica del conocimiento están
de tal modo imbricadas que lo uno no podría existir sin lo otro.
Mientras la prueba de validez deba ser la cuestión subjetiva, los conocimientos
no sancionados científicamente, es decir, no-necesarios y nouniversales,
son de valor inferior: por eso tuvieron que fracasar todos
los esfuerzos por emancipar la epistemología kantiana del ámbito de
las ciencias naturales. Dentro del enfoque identificador no se puede
recuperar complementariamente lo que éste por su propia esencia elimina;
en todo caso el enfoque cabe cambiarlo a partir del conocimiento
de su insuficiencia. Pero el hecho de que le haga tan poca justicia
a la experiencia viva, la cual es conocimiento, indica su falsedad,
la incapacidad para llevar a cabo lo que se propone, a saber, fundamentar
la experiencia. Pues una tal fundamentación en algo rígido e
invariante contradice lo que de sí misma sabe la experiencia, la cual,
cuanto más abierta está y cuanto más se actualiza, tanto más cambia
también sus propias formas. La incapacidad para ello es la incapacidad
para la misma experiencia. A Kant no se le pueden añadir teoremas
epistemológicos que en él no estén desarrollados, pues, para su
epistemología, la exclusión de éstos es central; de manera bastante inequívoca,
la anuncia la pretensión sistemática de la doctrina de la razón
pura. El de Kant es un sistema de señales de stop. El análisis subjetivamente
orientado de una constitución no transforma el mundo,
tal como éste le es dado a la consciencia burguesa ingenua, sino que
está orgulloso de su «realismo empírico». Pero para ese análisis la altura
de su pretensión de validez es una con el nivel de abstracción.
Aferrado al apriorismo de sus juicios sintéticos, tiende a expurgar todo
lo que en el conocimiento no se adecila a sus reglas de juego. Sin reflexión
es respetada la división social del trabajo jimto con la deficiencia
que en los doscientos años transcurridos desde entonces se ha
hecho escandalosa: el hecho de que las ciencias organizadas según la
división del trabajo se hayan apoderado ilegítimamente del monopolio
de la verdad. Los paralogismos de la epistemología kantiana son, burguesa
y muy kantianamente dicho, los cheques sin fondos que se protestaron
con el despliegue de la ciencia como una actividad mecánica.
La autoridad del concepto kantiano de verdad se convirtió en
terrorista con la prohibición de pensar lo absoluto. Lleva irrefrenablemente
a la prohibición de pensar sin más. El bloque kantiano proyecta
sobre la verdad la automiuilación de la razón que ésta se infli-