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Hiítoricidad 127
propaga como fuerza que lleva a la verdad; por eso en todos ios países
el culto de la existencia florece en provincias.
Hace tiempo que la ontología ha casado la oposición del concepto
de existencia al idealismo. El ente, que otrora debía dar testimonio
contra la consagración de la idea hecha por hombres, ha sido provisto
con la mucho más ambiciosa consagración del ser mismo. Su éter
lo ennoblece de antemano frente a las condiciones de la existencia material
a las que el Kierkegaard del «instante» se refería cuando confrontaba
la ¡dea con la existencia. Mediante la absorción del concepto de
existencia en el ser, es más, ya mediante su preparación filosóhca como
concepto universal susceptible de discusión, se escamotea a su vez la
historia, que en Kierkegaard, el cual no menospreciaba a los hegelianos
de izquierdas, había irrumpido en la especulación bajo el signum
teológico del paradójico contacto entre el tiempo y la eternidad. La
ambivalencia de la doctrina del ser: tratar del ser y al mismo tiempo
ontologizarlo, desposeerlo por tanto de todo lo no-conceptual en él mediante
el recurso a su characteristicaformalis, determina también su relación
con la historia'. De una parte, mediante su transposición en el
existencial se aleja de la historicidad la sal de lo histórico, la pretensión
de toda prima philosophia a una doctrina de las invariantes se extiende
a lo que varía: la historicidad detiene la historia en lo no-histórico,
sin preocuparse de las condiciones históricas a las que subyacen la conexión
interna y la constelación de sujeto y objeto . Esto permite luego
el veredicto sobre la sociología. Esta, como antes la psicología en
Husserl, se deforma en la cosa misma de una relativización exterior que
«Sólo un ente que en su ser es esencialmente venidero, de tal manera que, libre
para su muerte estrellándose contra ella, puede dejarse arrojar rettoactivamente sobre su
ahí láctico, es decir, sólo un ente que en cuanto venideto ha sido igualmente originatio,
puede, transmitiéndose a sí mismo la posibilidad heredada, asumir su propia yección y
ser instantáneamente para "su tiempo". Sólo la auténtica temporalidad, que es al mismo
tiempo finita, hace posible algo como un destino, es decir, una auténtica historicidad»
(Heideggct, Sein und Zeit, cit., p. ,?85 [ed. cast.; El ser y el tiempo, cit., pp. 415 ss.]).
Por su forma lingüística a la ontología fundamental cabe imputarle un momento
histórico y social que por su parte no cabría reducir a la pura essentia de la historicidad.
Los relativos a la crítica del lenguaje en la Jerga de la autenticidad son por tanto
hallazgos contra el contenido filosófico. La arbitrariedad que Heidegger arrastra consigo
en el concepto de proyecto, herencia inmediara de la fenomenología desde su transición
a una disciplina material, se hace flagrante en los tcsultados: las determinaciones
específicas de ser-ahí v existencia en Heidegger, lo que él atribuye a la condition bumaíne