adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

228 Dialéctica negativa
a sí misma ideológicamente y da lugar a que los sujetos se muevan en
uno u otro sentido. En la contemplación se ve hoy en día un reflejo
de ello. La frecuente objeción, extrapolada de las tesis de Feuerbach, de
que la felicidad del espíritu sería ilícita en medio de la creciente desgracia
de la explosiva demografía en los países pobres, a la vista de las
catástrofes ocurridas e inminentes, tiene contra sí no meramente el hecho
de que la mayoría de las veces hace de la impotencia una virtud.
Sin duda ya no se puede disfrutar verdaderamente del espíritu, porque
una felicidad que tuviera que calar la propia inanidad, el tiempo
prestado que le es concedido, no sería tal. Incluso donde todavía se mueve,
es también minada subjetivamente. Son muchas las cosas que hablan
de que en un conocimiento cuya posible relación con una praxis
transformadora está al menos temporalmente paralizada tampoco hay
en sí una bendición. La praxis es aplazada y apenas puede esperar; esto
afecta también a la teoría. Sin embargo, quien no puede hacer nada
sin que, aun cuando quiera lo mejor, amenace con redundar en lo peor,
se limitará a pensar; ésa es su justificación y la de la felicidad del espíritu.
Su horizonte no debe ser en modo alguno el de una relación transparente
con una praxis ulteriormente posible. Un pensamiento dilatorio
sobre la praxis tiene siempre algo de inadecuado, aun cuando la
aplace por coacción nuda. Fácilmente echará sin embargo todo a perder
quien someta su pensamiento al cui bono. Lo que un día incumba
y toque en suerte a una praxis mejor, un pensamiento no puede, conforme
a la advertencia de utopismo, preverlo aquí y ahora, lo mismo
que la praxis, según su propio concepto, nunca es absorbida en el conocimiento.
Sin el visto bueno práctico, el pensamiento debería arremeter
contra la fachada tanto, moverse tan ampliamente, como le fuera
posible. Una realidad que se cierra a la teoría tradicional, incluso a
la mejor hasta ahora, la reclama por mor del hechizo que la envuelve;
sus ojos miran tan ajenos al sujeto que éste, acordándose de su omisión,
no puede ahorrarse el esfuerzo de la respuesta. Lo desesperado
de que la praxis de que se trataría esté deformada proporciona, paradójicamente,
al pensamiento un respiro que sería un crimen práctico
no aprovechar. Irónicamente, al pensamiento hoy en día lo favorece el
hecho de que no pueda absolutizar su propio concepto; en cuanto conducta,
sigue siendo un pedazo de praxis, por oculta que ésta esté a sí
misma. Pero quien a la felicidad ilícita del espíritu contraponga la literal,
sensible, como lo mejor, ignora que al final de la sublimación