adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

334 Dialéctica negati:^
factum roba el aliento a otra vida, conforme a una estadística que completa
un niimero aplastante de asesinados con uno mínimo de salvadoscomo
si esto estuviera previsto por el cálculo de probabilidades, ya no esta
reconciliada con la vida. Esa culpa se reproduce incesantemente porque
en ningún instante puede hallarse totalmente presente para la consciencia.
Eso, no otra cosa, obliga a la filosofía. Esta experimenta entonces ci
shock de que cuanto más profunda, vigorosamente penetra, tanto más se
hace sospechosa de alejarse del modo de ser de las cosas; de que, una vez
desvelada la esencia, las intuiciones más superficiales y más triviales podrían
prevalecer frente a las que apuntan a la esencia. Cae con ello uni
cruda luz sobre la verdad misma. La especulación siente un cierto deber
de conceder a su adversario, el common sense, la posición de un correctivo.
La vida alimenta el horror del barrunto de que lo que debe conocerse
se parecería más a lo que se encuentra down to earth qtie a lo que se
eleva; pudiera ser que ese barrunto se confirme incluso más allá de lo pedestre,
mientras que el pensamiento sólo tiene su felicidad, la promesa
de su ver, en la elevación. Si tuviera la tiltima palabra, si fuera la verdad
lo pedestre, la verdad se envilecería. Quizá la consciencia trivial, tal como
se expresa teóricamente en el positivismo y en el nominalismo irreflexivo,
está más cerca de la adaequatio rei atque cogitationis que la sublime:
en una grotesca burla de la verdad es más verdadera que la superior, a no
ser que debiera lograrse un concepto de verdad distinto del de la adaequatio.
A tal verdad distinta se dirige la inervación de que la metafísica
sólo podría ganar si ella se rechaza. No es ésa la menor de las causas que
motivan el paso al materialismo. La tendencia a ello se puede rastrear desde
el Marx hegeliano hasta la salvación benjaminiana de la inducción; k
obra de Kafka podría constituir su apoteosis. Si la dialéctica negativa exige
la autorreflexión del pensamiento, esto implica palpablemente que, para
ser verdadero, el pensamiento debería también pensar contra sí mismo.
Si no se mide con lo más extremo, lo cual escapa al concepto, es de
antemano de la misma especie que la miisica de acompañamiento con
que a las SS les encantaba cubrir los gritos de sus víctimas.
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Hitler ha impuesto a los hombres en estado de no-libertad un nuevo
imperativo categórico: orientar su pensamiento y su acción de tal modo
que Auschwitz no se repita, que no ocurra nada parecido. Este impera-