adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

«La carencia como ganancia'^ 81
en una posesión sobre la que el pensamiento que la piensa nada puede.
Esa dialéctica que hace pasar la una a la otra, la pura particularización
y la pura universalidad, ambas igualmente indeterminadas, es
silenciada y explotada en la doctrina del ser; la indeterminación como
coraza mítica.
La filosofía de Heidegger, pese a toda la aversión a lo que él llama
el «se», denominación que ha de denunciar la antropología de la
esfera de la circulación, se parece a un sistema de crédito altamente
desarrollado. Un concepto se empeña con otro. El estado de flotación
que con ello se instaura ironiza sobre el gesto de una filosofía que se
siente tan castiza que, para ella, es preferible al extranjerismo «filosofía»
el alemán «pensar». Lo mismo que, según un viejo chiste, el deudor
se encuentra en ventaja con respecto al acreedor, porque éste depende
de que aquél quiera pagar, Heidegger saca beneficio de todo lo
que debe. El hecho de no ser ni un hecho ni un concepto exime al
ser de crítica. Se agarre ésta a lo que se agarre, será despachado como
un malentendido. El concepto toma prestado de lo fáctico un air de
plenitud compacta, de lo primeramente no hecho de manera cogitativa,
no sólida: del en sí; el ente, del espíritu que lo sintetiza, toma
prestada el aura de ser más que fáctico: la unción de la trascendencia;
y justamente esta estructura se hipostasía como algo superior al entendimiento
reflexivo que separa con el escalpelo el ente y el concepto.
Incluso la miseria de lo que después de todo esto le queda entre las
manos la refunde Heidegger en una ventaja; una de las invariantes,
por supuesto nunca llamadas como tales, que atraviesan su filosofía
es la revalorización de toda ausencia de contenido, de toda carencia
de conocimiento, hasta convertirse en indicio de profundidad. La abstracción
involuntaria se presenta como voto voluntario. «El pensar»,
se dice en el tratado sobre La doctrina de la verdad según Platón, «está
en el descenso a la pobreza de su esencia provisoria»'^: como si el vacío
del concepto de ser fuera fruto de la castidad monacal de lo originario,
no condicionado por las aporías del pensamiento. Sin embargo,
el ser que no ha de ser un concepto o bien uno completamente
particular es el aporético'-^ por antonomasia. Transforma lo más abstracto
en lo más concreto y por tanto más verdadero. A qué afecta esa
ascesis, el propio lenguaje de Heidegger lo confiesa en formulaciones
que lo critican más acerbamente que una ctítica malévola: «El pensar
abre con su decir surcos inaparentes en el lenguaje. Son aún más in-