adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

Materialismo c inmediatez 185
curso que al juzgar toma el sujeto cognoscente. No es en esto en lo
que menos se muestra la Crítica de la razón pura como teoría de la ciencia.
Instaurar esa anfibología como principio filosófico, acabar extrayendo
de ella la metafi'sica, fue sin duda el acto fallido más funesto de
la histof ia de la filosofía moderna. Se la puede por su parte comprender
desde el punto de vista de la filosolía de la historia. Tras la destrucción
del ordo tomista, que presentaba a la objetividad como querida por Dios,
ésta pareció derrimibarse. Al mismo tiempo, sin embargo, frente a la mera
opinión, la objetividad científica creció desmesuradamente y con ello la
autoconfianza de su órgano, la ratio. La contradicción cabía resolverla
dejándose inducir por la ratio a pasar a interpretarla, en lugar de como
el instriunento, la instancia de apelación de la reflexión, como constituyente
desde el pinito de vista ontológico, a la manera como expresamente
procedió el racionalismo de la escuela wollfiana. Hasta tal punto
seguían siendo también el criticismo kantiano y toda la doctrina de
la constitución subjetiva prisioneros del pensar precrítico; esto se hizo
evidente entre los idealistas poskantianos. La hipóstasis del medio, hoy
en día ya costumbre sobreentendida de los hombres, estaba teóricamente
implícita en el llamado giro copcrnicano. No por casualidad es
éste en Kant una metáfora, segt'm la tendencia del contenido, lo contrario
del astronómico. La lógica discursiva tradicional por la que se
guía la argimTcntitción corriente contra el materialismo debería criticar
el procedimiento covno petitio principa. La prioridad de la consciencia,
que, por su parte, debe legitimar a la ciencia, tal como es presupuesta
en el comienzo de la Crítica de la razón pura, se deduce de
criterios de procedimiento que confirman o refutan juicios según unas
reglas de juego científicas. Tal círculo vicioso es indicio de planteamiento
falso. Disimula que en sí, como algo ptimero indudable y absoluto,
después de todo, hechos puros de consciencia no existen: ésa fue la experiencia
fundamental de la generación áAJugendstily el neorromanticismo,
a la que los nervios se le encrespaban ante la representación
dominante de la fehaciente facticidad de lo psíquico. Posteriormente,
bajo el dictado del control de validez y por necesidad clasificatoria,
los hechos de la consciencia se distinguen de sus sutiles pasos de frontera,
sobre todo los t]ue llevan a las inervaciones corporales, que contradicen
la pretendida firmeza de aquéllos. Concuerda con ello el hecho
de que ningi'm sujeto de lo inmediatamente dado, ningún yo al
que esto le sea dado, es posible independientemente del mundo trans-