adorno-theodor-dialectica-negativa-y-la-jerga-de-la-autenticidad-1970-ed-akal-2005

262 Dialéctica negativa
extiende con la relación de canje en expansión v que se prolonga en el
régimen autoritario de las presuntas democracias populares, despreocupado
de las necesidades de los sujetos. Que en una unión de hombres
libres e'stos deberían estar congregándose constantemente forma
parte del círculo de representaciones del desfilar, del marchar, del tremolar
de banderas, de los discursos solemnes de los caudillos. Sólo duran
mientras la sociedad quiera amasar irracionalmente a sus obligados
miembros; objetivamente no son necesarios. El colectivismo y el
individualismo se complemenran en lo falso. Contra ambos protestó
desde Fichte la fdosofía especulativa de la historia con la doctrina del
esrado de pecaminosidad rotal, más tarde con la del sentido perdido.
La modernidad es equiparada a un mundo deformado, mientras que
Rousseau, el iniciado de la enemistad retrospectiva contra la propia época,
la inflamó en el último gran estilo: su repulsa se dirigía contra un
exceso de forma, la desnaturalización de la sociedad. Hora sería de denunciar
la imago del mundo vaciado de sentido, que de cifra de la nostalgia
ha degenerado en lema de los fanáticos del orden. En ningtin
lugar de la tierra es la sociedad actual, como certifican sus apologetas
científicos, «abierta»; en ninguna parte tampoco deformada. La creencia
en que lo es surgió con la devastación de ciudades v paisajes por
la industria en expansión no planificada, con una falta de racionalidad,
no con su exceso. Virtualmente produce ideologías quien reduce
la deformación a procesos metafísicos en lugar de a las relaciones de
la producción material. Con el cambio de éstas podría suavizarse la imagen
de violencia como la cual se presenta el mimdo a los hombres que
ejercieron la violencia con él. Que las condiciones supraindividuales
desaparecieran -de ningún modo han desaparecido- no sería en sí lo
malo en absoluto; ¡as obras de arte \'erdaderamenre emancipadas del
siglo XX no son, pues, tampoco peores que las que tuvieron éxito en
los estilos de los que con razón se deshizo la modernidad. Como en
un espejo se invierte la experiencia de que según el estado de la consciencia
y de las fuerzas productivas materiales se espera de los hombres
que sean libres, que esperen también de sí mismos serlo y que no
lo sean, mientras sin embargo en el estado de su no-libertad radical
no hay ningún modelo de pensamiento, conducta ni, con el término
más ignominioso, de «valor» como el que en cuanto no-libres ansian.
El lamento por la falra de vinculación tiene como sustancia una constitución
de la sociedad que simula libertad sin realizarla. La libertad sólo